Vaera : la plainte de Moshé et la promesse de la sortie d'Égypte

Tout d'abord, bonne semaine. Comment vous vous sentez ?

Le Rav dit Chabbat, Chin, Beit, Tam: ce sont les abréviations de Chena, le sommeil, Beit, Beit Chabbat, le jour du Chabbat, Hanouk, c'est un plaisir. Mais si tu fais trop de sommeil, alors ça devient plutôt un plaisir. Donc il faut faire attention à bien dormir, et se tenir au juste milieu.

## La critique de Moshé envers Hakadosh Baroukh Hou

Et cette paracha commence avec une critique que Hakadosh Baroukh Hou a évoquée à propos de Moshé Rabbeinu. À la fin de la paracha précédente, Moshé Rabbeinu dit: « Pourquoi as-tu fait du mal à ce peuple ? » Moshé Rabbeinu était chargé de faire sortir les enfants d'Israël d'Égypte. Et ici, au lieu de les faire sortir, la situation des enfants d'Israël est devenue plus grave qu'auparavant. Quand Pharaon entend que les enfants d'Israël veulent sortir, Moshé Rabbeinu lui dit qu'il a envoyé son peuple, alors il les empêche, non, il ne leur donne pas de droits, et ils reçoivent des droits, les policiers reçoivent des droits, les policiers judiciaires, oui. Alors c'est très triste pour Moshé Rabbeinu, il dit: pourquoi avoir fait du mal à ce peuple ?

On commence la paracha de Vayikra en se rappelant la fin de la paracha de Chemot. La fin de la paracha de Chemot se termine par un cri, une critique de Moshé Rabbeinu envers Hakadosh Baroukh Hou lui-même.

Moshé, après qu'il a été envoyé pour sauver le peuple d'Israël d'Égypte, on voit que Pharaon, lorsqu'il a vu que Moshé était intervenu, a encore plus endurci l'esclavage en Égypte. Et Moshé voit, et il dit: à cause de moi, à cause de ma mission, regarde ce que le peuple souffre maintenant, il souffre encore plus. Lama Harota, pourquoi as-tu fait du mal à ce peuple ? Hakadosh Baroukh Hou lui dit: attends, mais qui t'a envoyé ? C'est moi qui t'ai envoyé.

Et déjà depuis le début du chemin, tu commences à te plaindre. On commence à peine la mission de faire sortir le peuple d'Israël d'Égypte, et tu commences déjà à te plaindre que le peuple souffre. Il y a autre chose.

Mais Abraham Avinou n'était qu'un enfant. De même pour Yaakov Avinou, il dit: l'État d'Israël, mais où est-ce qu'il a disparu ? En Israël. Il n'a pas disparu dans l'État d'Israël. Les patriarches, il leur a fait des promesses, mais ils ne les ont pas vues accomplies. Et ils n'ont pas perdu l'émouna en Hakadosh Baroukh Hou, qui a vraiment accompli toutes les promesses. Et toi, tu dis: je ne pense pas qu'il y ait déjà un peuple d'Israël, non.

Lorsque Hakadosh Baroukh Hou se tourne vers Moshé, il lui dit: depuis le début, tu commences, dès le début de la mission, tu commences à te plaindre. Moi, quand j'ai parlé à Abraham, à Yitzhak et à Yaakov,

ce n'était que de l'ordre de la promesse. Tu auras un grand peuple. Abraham, il avait combien ? Un enfant. Vous serez en Erets Israël. Yaakov, il va mourir en Égypte. Maintenant que nous sommes un peuple, que nous sommes en Égypte, et que je te promets que nous allons les faire sortir, et que cela se réalise maintenant grâce à toi, tu commences à te plaindre. Alors qu'Abraham, Yitzhak et Yaakov ne se sont jamais plaints, ils ne se sont jamais critiqués, mon action. Maintenant, il faut que tu saches qu'à chaque début de projet, de processus, ça commence par des difficultés.

## Les difficultés du commencement

C'est une chose évidente: lorsque quelque chose de grand commence dans la vie, ça commence tout de suite par des difficultés. Il faut savoir que ces mêmes difficultés font partie du processus qui se déroule. S'il n'y avait pas eu ces difficultés, cela voudrait dire que le processus n'est pas en route. Si ces difficultés apparaissent, si ces difficultés apparaissent, cela veut dire que le processus a démarré.

Il voit que c'est exactement l'inverse, l'inverse de l'inverse. Il veut élever les Israélites. Au lieu d'élever les Israélites, il y a une difficulté. Dieu merci, il est venu et il l'a envoyé élever les Israélites. Et il leur a dit les quatre expressions de la Gueoula. En fait, ce sont les cinq expressions de la Gueoula, et je les explique. Il lui dit, Hakadosh Baroukh Hou à Moshé: « Voyez-vous élever les Israélites ? Je suis l'Éternel, et j'ai élevé les Israélites de la terre.

Et j'ai sauvé votre travail, et j'ai apporté à vous l'aide de

Nous, par ailleurs, à, nous buvons quatre coupes, quatre coupes de vin au nom de quatre de ces expressions de la Gueoula. Et il les assure aussi d'aller en Erets Israël. Dans quelle sommes-nous maintenant, Rav ? Erets Israël. Nous avons ici encore d'Israël.

Lorsque Hakadosh Baroukh Hou, après avoir fait cette réprimande à Moshé, lui dit: aie confiance.

## Les quatre langages de la Gueoula

Je vais faire sortir, ils utilisent les quatre langages de la Gueoula, plus un cinquième. Quatre langages plus un cinquième. Quels sont ces langages ? Quels sont ces verbes qu'ils utilisent ? Votseti: je vous ferai sortir. Je les sortirai d'où ? Je les sortirai du dur travail dans lequel ils se trouvent. Je les sortirai d'Égypte. Je les sortirai du dur travail. Vehitsalti: je les sortirai du travail bekhilé, parce qu'il y a un travail d'esclave, qui était à votre charge, c'est-à-dire le travail démesuré. Mais je les arracherai aussi au fait d'être des esclaves ordinaires. Vehigalti: je les délivrerai d'Erets Israël, de Erets Mitsraïm, je les sortirai d'Égypte. Velakahti otam lè-am: je les prendrai comme peuple. Et ensuite, il y a le cinquième langage, qui est Vehevti: je les emmènerai en Erets Israël.

Le soir du Séder, on boit quatre coupes de vin, en lien avec les quatre expressions qui ont été utilisées. Et on met sur la table la cinquième coupe. C'est la coupe d'Eliyahou Hanavi, qu'on place au centre de la table. Certains disent: est venu le moment de boire la coupe de vin d'Eliyahou Hanavi. Pourquoi ? Parce qu'aujourd'hui, où sommes-nous ? Où sommes-nous aujourd'hui ? En Erets Israël. Donc le verbe Vehevti est réalisé. Le verbe « je vous emmène en Erets Israël » est réalisé. Et c'est la cinquième coupe de vin du Séder.

## L'éveil d'en haut

Pourquoi ? Il y a une situation comme celle de Jérusalem. C'est pour cela que nous venons de parler de la sortie d'Israël. La sortie d'Israël, c'est la sortie de la Dilela, et non de la Diltata. Chez Abraham, il y a eu une situation comme celle d'Abraham, et aussi de Moshé Rabbeinu, et aussi des Israélites. Ils étaient déjà à la fin de leur vie, de leur travail difficile. Ils ne croyaient pas qu'ils pouvaient sortir de cette difficulté. Alors, Dieu s'est réveillé.

Elle s'appelle Itarout Adil Ela. Elle commence à élargir les poignées de l'Israël. De haut en bas, en bas. Tout ce qui est important dans la sortie d'Israël, …

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