Vaéra : la Gueoula, un processus qui commence dans la difficulté

Chavoua tov, kodem kol, l'koulam. Chavoua tov, kodem kol, l'koulam. Ani rotsé bé'rechoutekhem, lédaber guésat 'al parachat Chavouot. Il est écrit dans la paracha, à propos de Moshé Rabbénou, que le Saint béni soit-Il lui dit: « Yidaber Elokim el Moshé, le mor. » En règle générale, il est écrit: « Yidaber Hachem el Elokim, le mor. » Ici, il est écrit: « Yidaber Elokim el Hachem, le mor. »

Le changement du nom de D.ieu au nom de D.ieu. Rachi a remarqué ce changement et dit: « Il lui a parlé de la loi. » La loi, c'est la loi, parce que la parole de D.ieu, le nom de D.ieu, c'est la loi. Pourquoi lui a-t-il parlé de la loi ? Parce que Moshé Rabbénou a dit, à la fin de la paracha précédente…

On voit dans la paracha qu'on précède le nom Elohim au nom Yud Kevavke. Le nom Elohim montre la midat hadin, la vertu de la rigueur, contrairement au nom Yud Kevavke qui montre la vertu de la miséricorde. On a l'habitude de précéder la miséricorde à la rigueur. Comment se fait-il que dans notre paracha on précède la rigueur par rapport à la miséricorde ? En fait, la réponse se trouve dans la paracha de Chemot, la paracha précédente. À la fin de la paracha, Moshé Rabbénou revient devant le Saint béni soit-Il et lui dit: « À cause de toi, tu m'as envoyé en Égypte, et tu as demandé qu'on fasse sortir le peuple d'Israël d'Égypte. Qu'est-ce qui s'est passé ? Il a décidé d'endurcir le travail, l'esclavage. »

Et à cause de cela, cela entraîne encore plus de mal dans le peuple. Moshé Rabbénou demande alors au Saint béni soit-Il: comment se fait-il que Tu aies fait du mal, que Tu aies entraîné le mal dans le peuple ? Nous voulions apporter le bien, nous voulions apporter la liberté, et à cause de Toi, Hachem, Tu as entraîné le mal et la souffrance. Alors que fait le Saint béni soit-Il ? Il se présente en tant que midat hadin.

Il veut seulement faire du bien au peuple d'Israël. Ici, Il vient en mission pour faire du bien au peuple d'Israël, pour faire sortir le peuple d'Israël d'Égypte. Mais Il voit que le résultat, au début du moins, est très mauvais. Pas seulement qu'Il ne fait pas sortir le peuple d'Israël d'Égypte, mais Il a aggravé la situation. Et c'est ainsi qu'ils Lui disent…

Le Rav et son père, quand ils sont sortis, lui ont dit: « Quoi ? Regarde ce que a fait. Depuis que tu es venu chez Pharaon, seules des choses plus négatives ont causé plus de mal au peuple d'Israël. » Et Moshé… si un homme est bon, il prend le cœur. Alors il est venu voir Moshé et lui a dit: « Qu'est-ce que tu fais ? Je veux faire du bien à Israël, et je n'envoie que du mal à Israël. » Moshé, de son côté, est d'accord. Il dit ce qu'il ressent. Mais Moshé lui dit: « Non, non, non, tu n'as pas raison. »

C'est ainsi qu'il n'y a pas besoin de s'exprimer. Rachi explique que les Patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, Hachem n'avait qu'à leur donner des garanties, et il n'y avait rien. Abraham était seul. Il s'assurait qu'il y aurait un peuple, qu'il aurait la terre, rien. Mais ils n'ont pas arrêté, ils n'avaient aucune pensée, rien de bon, sur le Saint béni soit-Il. Et voici que Moshé Rabbénou dit tout d'un coup: pourquoi ne voit-on pas l'homme ?

On s'étonne de voir que lorsque Moshé Rabbénou dit cette phrase au Saint béni soit-Il, il pense au bien. Lui, lorsqu'il est venu pour sauver le peuple d'Israël d'Égypte, c'était pour apporter du bien. Et depuis qu'il est arrivé, comme on l'a dit, il n'apporte que des souffrances, encore plus dures qu'auparavant. Il y a alors des Hébreux qui ont commencé à attendre vers et à se plaindre. Ils disent: « Moshé Rabbénou, qu'est-ce que tu es venu faire chez nous ? Nous étions très bien. Nous souffrions, mais cela allait. Maintenant, depuis que tu es venu pour nous faire sortir, pour nous faire du bien, il est sorti du mal de tout cela. »

Moshé Rabbénou se sentit mal, parce qu'il se dit: c'est vrai. Depuis que je suis arrivé, au lieu d'apporter du bien, je n'apporte que du mal. Il se sentit mal à l'aise à ce sujet, à propos de Yerouchalayim, à propos des souffrances de Yerouchalayim qui ne cessent de s'aggraver. Alors, lorsqu'il se tourne vers le Saint béni soit-Il, la première chose qu'il lui dit, c'est cela: « Pourquoi as-Tu décidé de faire souffrir ce peuple ? Pourquoi m'as-Tu envoyé ? À cause de moi, il y a maintenant de la souffrance dans ce peuple. » Ce n'est pas bien. Le Saint béni soit-Il répond: « Non, non, non, non, non, ce n'est pas bien. »

« Je leur avais tout promis, et ce n'étaient que des promesses. Et à aucun moment ils n'ont demandé de preuves, ils n'ont pas commencé à dire pourquoi c'est ainsi, pourquoi c'est comme ceci. Lorsque le Saint béni soit-Il a promis à Abraham, Avraham Goy Gadol: "Je ferai de toi une grande nation", il était tout seul. Et il n'a pas commencé à dire: "Comment, Hachem, pourquoi, etc. ?" Tandis que toi, alors que tu vois les choses se réaliser, qui vont se réaliser vers le bien, tu commences à douter de ma force de libérer le peuple d'Israël d'Égypte. Ce n'est pas bien. »

C'est la question de la Machia'h. La sortie d'Israël est un processus. Ce n'est pas une fois, c'est un processus. Au début de chaque processus, il y a des difficultés. C'est naturel. Il existe une expression comme celle-ci: « Toutes les débuts sont difficiles », je dirais. Le Gaon de Vilna dit que si ce n'est pas difficile au début, alors ce n'est pas du tout un début. C'est une preuve que c'est difficile.

Le Seigneur nous a donné la patience. Il nous a dit: attends. Il est venu faire sortir Israël d'Égypte, il a pensé qu'il allait tout détruire, et tout, hop, tout s'est bien passé. Tout d'un coup, il y a eu des difficultés. C'est ce que nous apprenons de cela. C'est vrai, nous voulons faire sortir Israël d'Égypte, mais c'est une procédure. Ce n'est pas ainsi. Ce sont des étapes complètes, peu à peu. D'abord, cela a l'air d'une expérience. Mais la vérité est…

Le Rav dit: qu'apprend-on de cette histoire ? On apprend que la Gueoula, la libération du peuple d'Israël d'Égypte, est un processus. C'est-à-dire, qu'est-ce qu'un processus ? Ce n'est pas en une fois, d'un seul coup.

C'est en plusieurs étapes, sur une époque. Une personne qui ne voit qu'un point dans cette époque, un moment dans ce processus, et qui juge tout en fonction de ce moment, se …

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