Paracha Hayei-Sara (10/11/09)

Donc, première généralité: qui a eu la paracha ? Personne. Ah, bien, il y a une personne qui a eu la paracha. La volonté que j'aimerais voir se réaliser dans ces cours, c'est que vous arriviez ici en ayant eu la paracha. C'est dur, je sais. Là, elle fait combien de pages ? Très bien. Vous l'avez vue ? Il a eu la paracha, il a des questions. Il n'a pas eu la paracha ? Ah, vous avez des questions. Eh bien, c'est bien. Là, il y a combien de psoukim ? Il y a 105 psoukim. Ça, ce n'est pas la fin du monde.

Ah oui, il y en a de plus courts, oui.

— Oui, je t'écoute.

Oui. Son histoire. Complètement. Très bien, très bonne question. La réponse se trouve dans Rachi. Comme vous avez tous Rachi en face de vous, je vais vous montrer. C'est moi, Rachi, qui est en route. Attends, je vais te le dire.

On n'a pas fini la paracha la semaine dernière, c'est comme ça, c'est le problème. Si tu as une question, on peut la faire, mais théoriquement il vaut mieux qu'on se mette sur la paracha, c'est vrai.

— Oui.

— Oui.

Alors, on dit: Abraham, lui, il vient de berger dans le. C'est que nous lui demandions, vous voyez, il est passé de Sarah. Et puis il a créé l'Israël. Et puis elle fait une image, quand ton fils s'est emmêlé dans le. On parle plus de Sarah.

Alors, le Pchat, c'est si tu regardes sans aller plus loin: finalement, la Torah ne les rencontre pas tous. Le Pchat, c'est quoi ? Bon, il est rentré à la maison, puis après, Sarah est morte, un jour ou l'autre.

Le midrach, lui, va plus loin. Il dit que Sarah est morte, mon Dieu, pendant l'Akédah. Bon, que le Satan, machin, toutes sortes de midrachim le disent. Pour le midrach, l'objet, c'est que Sarah, on vient de raconter des événements importants: bon, il est rentré à la maison, ils ont mangé et tout ça. Non, on ne dirait pas que c'est ça. Le midrach dit qu'elle est morte après, pendant l'Akédah. Et donc ce n'est pas très clair, parce qu'il a quitté Hébron.

Enfin, il a quitté. Non, il a quitté et il revient à Be'er Shéva. Il y a un truc qui manque là-bas. Ok ?

Il y a le père, et les trois enfants associés à une force économique, etc. Est-ce que par rapport à ce qu'il y a entre les deux, est-ce qu'il y a un lien entre les deux ?

— Je n'ai pas compris.

Il y a un rapport avec les gens, etc. Même bête, le passé, pour toi. Donc, il y a les quatre. Donc il y a le père, et les trois enfants.

Oui, oui, je connais. Oui, oui, chacun avait sa spécialité. Eh bien oui, on avait expliqué, à une certaine époque, je ne sais pas si c'était là, quand on avait fait un chiour sur un texte de Levinas qui expliquait pourquoi on parle de ces guibborim, pourquoi on n'en parle pas dans la Torah. On n'en parle qu'une seule fois, après on n'en parle jamais. Ils n'apparaissent qu'une seule fois dans le Talmud, nulle part ailleurs, il n'y a rien dans les midrachim, rien.

Oui, non, les méraglim, ils ont vu des gens. Ils ont vu des gens, on dit. Ouais, mais ça, c'est dans les, ça. Tu as vu ça où ? Les gens, les, c'est écrit comme ça, que, dans l'écriture talmudique, que les méraglim, effectivement, ils ont vu toute une organisation sociale.

Avec du travail, avec une hiérarchie, avec un ordre social, économique et tout. Et donc ils ont dit: attends, il y a des gens qui habitent ici, et qui sommes-nous pour les détrôner ? Ok ? Et l'idée, c'est qu'ils n'ont pas compris qu'il y a un plan. Il y a un plan sur terre pour l'humanité. Et c'est quelque chose d'actuel aujourd'hui aussi.

J'ai dit, un jour, la semaine dernière, lors d'une réunion de travail, dans le sud d'Ofra, on attendait une des personnes. Comme c'étaient des gens qui avaient des kippot, j'ai dit: bon, on va parler un peu de Torah.

C'était juste la semaine dernière. J'ai commencé à raconter, Ishmaël, Israël, tout ça, le midrach selon lequel Ishmaël lançait des pierres sur Israël, comme c'est marqué dans le midrach. Et je leur ai dit que c'était quelque chose de très, très profond, de voir que la Torah se réalisait au présent, que les personnages bibliques étaient une nation, et qu'aujourd'hui ces nations s'accomplissaient telles que les personnages bibliques en parlaient.

Alors il y en a un qui m'a posé une question bizarre, que, au début, je n'ai pas captée.

J'ai dit: tu vois, Ishmaël se comporte comme Ishmaël, il lance des pierres, c'est un sauvage, il vole partout ce qu'il peut, comme Ishmaël aujourd'hui, alors que théoriquement ce n'était pas logique que ça se passe, parce qu'il y a une discontinuité historique entre Ishmaël et les Arabes. Et il me dit: alors, on va se comporter aussi comme Avraham ? Je lui dis: c'est un grand mérite, que le peuple juif se comporte comme Avraham et qu'il se à Koffe.

Et en fait, il me dit: ah bon, quoi, dans tout ? Il fait: oui, on aimerait bien. J'ai quand même jeté Ishmaël. Je fais: oui. Et vous voyez la difficulté qu'avait Avraham à jeter Ishmaël, on l'a encore aujourd'hui. C'est-à-dire qu'on a les mêmes difficultés.

Qui a jeté Ishmaël ? Ce n'est pas Avraham, c'est Sarah. Avraham, il ne pouvait pas, il avait du mal. D'accord ? Avraham avait du mal à jeter Ishmaël. Sarah l'a jeté, et quelques jours plus tard, il a donné le feu vert en disant que c'était ce qu'il fallait faire. C'est-à-dire qu'a priori, quand on est quelqu'un de baal ‘hessed, qui a bon cœur, comme un Juif, comme Avraham, on a du mal à jeter les chémalim de la maison, même si c'est un rejeton. Oui, bon, en plus il met autant, peut-être même plus, je n'en sais rien. Ok ? Mais c'est un problème avec ça.

HaKadosh Baroukh Hou a dit: non, tu n'as rien compris à l'histoire. C'est Béyitsh'ak qui sera appelé. L'histoire passe par Israël, par Avram, par les chémalim. Et donc tout ça, il faut comprendre que HaKadosh Baroukh Hou – et ça, c'est la réponse à ce que tu dis aussi – a un plan qui est plus grand que de faire du bien aux goyim autour de moi. Si tu veux faire du bien à toute l'humanité, il faut que tu te sépares des chémalim.

Il ne faut pas qu'Ishmaël soit avec toi, sinon tu ne peux pas faire du bien à toute l'humanité. Tu veux faire du bien à l'humanité, il faut… Isaac, je t'ai battu là, pour le trouver. Ok. Donc, en deux mots, parce que ce n'est pas là.

…