La prière de Hanna et les neuf bénédictions de Roch Hachana

Alors nous continuons le cours que nous avions commencé la fois précédente, où nous avions parlé de la source qui avait conduit nos sages à fixer pour Chabbat une Amidah de sept brakhot. Et je vous avais déjà annoncé que nous allions arriver aussi à la tefila de Roch Hachana. On est presque à la veille, donc c'est exactement le moment qui convient pour cela.

On est arrivé dans la page de la Guemara au petit 6. Je lis le texte de la Guemara du Talmud que nous allons étudier aujourd'hui: Hanei Teisha de Roch Hachana. Keneged mi… Et qu'est-ce qui a amené nos sages ? Vous avez la traduction en bas, si vous voulez, assister ou non, ça dépend de chacun, chacun choisit ce qui lui convient.

Ces neuf brakhot de Roch Hachana, sur quoi nos sages se sont-ils appuyés pour décider de ce chiffre-là ? Remarque entre parenthèses: vous voyez que nos sages attribuent une importance aux chiffres. La Guemara ne parle pas tellement ici du contenu de la tefila. La dernière fois, nous avions essayé de comprendre pourquoi les Amidot de Chabbat ont sept brakhot. La réponse était à propos du chapitre de Tehillim que nous avons étudié, le chapitre 29. Maintenant, la Guemara passe à la question suivante: pourquoi neuf brakhot à Roch Hachana ?

C'est-à-dire que l'on suppose que chaque chiffre a une raison d'être. En réalité, on aurait pu voir les choses autrement. On aurait pu dire: qu'est-ce que nos sages ont trouvé qu'il soit important de dire à Roch Hachana dans la prière ? Alors ils nous auraient dit: il faut prier de ci, de ça, de ci, de ça. Mais là, ils commencent par le contraire. Ils commencent par nous dire: il fallait qu'il y ait neuf. Et d'où vient la source de ces neuf brakhot ? Maintenant, qu'est-ce que ces neuf brakhot vont-elles comporter ? Ce n'est pas marqué ici. Nos sages savaient donc qu'à Roch Hachana il fallait une tefila qui comporte neuf brakhot.

Avant de continuer, en bref, c'est quoi cette tefila de neuf brakhot ? J'ai avec moi un livre de Roch Hachana, que je vous avais recommandé de commencer à vérifier. La tefila de Moussaf de Roch Hachana comporte neuf brakhot. Les trois premières ne changent jamais, toute l'année. Les trois dernières ne changent jamais, toute l'année. Et il y a trois au milieu, qui sont Malchouyot, Zichronot et Chofarot.

La première brakha des Malchouyot: Ve'hi'imloukh ata Adonaï Eloheinou me'ra al kol ma'asecha… Je vous donne quelques exemples. Et elle se termine par la khatima de la brakha, qui est la suivante: Baroukh ata Hachem, Melekh al kol ha'aretz, Mekadesh Israël ve'yom ha'zikaron. Vous avez entendu ? Melekh al kol ha'aretz. Ça, c'est les Malchouyot.

La deuxième brakha, Zichronot: Ata zokher ma'asei olam… Ata zokher, zokher. Et à la fin, comment se termine cette brakha ? Baroukh ata Hachem, zokher ha'brit — Zichronot. La troisième, c'est Chofarot, et elle se termine par la brakha: Baroukh ata Hachem, Shomea kol teroua'at ha'chofar Israël ve'yom ha'zikaron… Ve'hamim… Ce sont les trois brakhot qui sont au milieu de la tefila de Moussaf. Donc elles comportent en tout neuf brakhot: les trois premières, les trois dernières, et les trois du milieu que je viens d'énoncer, qui sont Malchouyot, Zichronot et Chofarot.

C'est intéressant, d'ailleurs, l'ordre de ces brakhot, parce que c'est en fait Hachem Melekh, Hachem Zokher, Hachem Yimloukh. Pourquoi ? Hachem Melekh, c'est Malchouyot. La première chose qu'il faut reconnaître, c'est que HaKadosh Baroukh Hou est le Roi. C'est lui qui domine la création, c'est lui qui domine l'histoire, c'est lui qui domine la nature. Hachem Melekh. Premièrement, tout commence par là.

À partir de Roch Hachana jusqu'à Kippour compris, on remplace deux formules. Au lieu de dire HaEl HaKadosh, on dit HaMelekh HaKadosh. Et au lieu de dire Melekh ohev tsedaka oumichpat, on dit HaMelekh HaMichpat. Donc, la première chose à reconnaître, c'est la Malchout de Hachem: le fait que Dieu est le Roi du monde. Parce que parfois on a le sentiment que les choses échappent un peu. Rien n'échappe. Il contrôle tout. Tout est sous contrôle, d'accord ?

La deuxième chose, Zichronot: Hachem Zokher. HaKadosh Baroukh Hou n'oublie rien. Il se rappelle qu'il a créé le monde, que ce monde a un plan, un programme, que l'histoire a déjà bien avancé, avec ses échecs et ses réussites. Il se rappelle qu'il a un peuple, qu'il l'a fait sortir d'Égypte, qu'il l'a amené au Sinaï, qu'il lui a donné la Torah, etc. Zichronot.

Ensuite, Hachem Yimloukh, c'est Chofarot. Pourquoi Hachem Yimloukh correspond-il à Chofarot ? Parce que le chofar, c'est le chofar de la Gueoula, le chofar qui vient annoncer que le roi est en chemin. Vous savez, quand le roi arrive, il y a des écuyers qui sont devant, et avec les trompettes, ils annoncent la venue du roi. Donc: Hachem Yimloukh le olam va'ed. C'est facile à retenir: Hachem Melekh, Malchouyot; Hachem Zokher, Zichronot, le souvenir; Hachem Yimloukh le olam va'ed, Chofarot.

Une fois qu'on a compris ce modèle-là, peut-être qu'à ce moment on arrive à comprendre ce qu'on fait quand on prie à Roch Hachana. C'est important qu'on y arrive. Le sage se pose alors la question: mais pourquoi ? On a expliqué pourquoi, oui, mais pourquoi ? Il y a tellement de choses à dire à Roch Hachana ! C'est le premier jour de l'année, deux jours de Roch Hachana. Il y a tellement de choses à dire. Il est clair que nos sages savaient quelque chose.

Qui les a amenés à cela ? Il s'agit des sages de la Grande Assemblée, Anshei Knesset HaGdola, qui ont déterminé la tefila de Roch Hachana. C'est d'ailleurs le cœur de la tefila de Moussaf de Roch Hachana. Chez nous, les séfarades, on sonne du chofar, et pendant la tefila be'chéket, et pendant la tefila de l'Amidah, quand il y a la chazara, avec les trente kolot qu'on a déjà entendues, kol od yishouav quand on est assis, on arrive à quatre-vingt-dix, et à la fin de la tefila on en rajoute dix, ce qui fait cent kolot en tout. Pourquoi ?

La Guemara dit: mais d'où cela leur venait-il ? Qu'est-ce qu'ils savaient ? Et c'est important de comprendre cela, parce que très souvent on croit que nos sages sont tombés par hasard sur un verset ou une source quelconque, qu'ils ont commencé à décortiquer et qu'ils en sont arrivés à une conclusion.

Alors aujourd'hui, on va faire la révolution. Nous, les Juifs, on aime la révolution. C'est le contraire. En réalité, nos sages savaient déjà ce qu'il fallait chercher. Ce n'est pas ce qu'on croit. La loi orale n'est pas une loi qui ressemble à ça, comme s'il y avait un verset et qu'on commençait à le décortiquer, et qu'on disait: voilà les conclusions auxquelles on arrive en décortiquant le verset par-ci, par-là, en faisant des pilpoulim, etc. On s'est bien tiré par les cheveux, la conclusion à laquelle nos sages sont arrivés ! En réalité, c'est exactement le contraire. Nos sages savaient à l'avance …

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