La zerizout avant, pendant et après la mitsva

Alors, bezrat Hachem, la semaine prochaine je serai mieux organisé. On est en train de s'installer, mais on a retrouvé le plaisir du Seder complet avec tous les enfants à la maison, et voilà. Et voilà. Midat HaAnava, midat HaSavlanout, midat… Peut-être que vous donnez un horaire de travail obligatoire avec la yeshiva en ligne.

Mais oui, ça n'empêche pas qu'il faut ne pas tuer ses enfants le matin. Ça, c'est autre chose. Vous pouvez mettre un poster derrière vous, un poster. Un poster ? On est fiers de vous. Un poster de quoi ? Un poster avec marqué « la yeshiva en ligne » en gros derrière, avec ma tête, là, en bas. Voilà. Attendez, attendez, derrière moi il y a un enfant qui fait Kriyat Chema allongé, c'est sympa. Bon, Hachem.

Tov. Alors, les amis, c'est parti. Boker tov, Chavouot tov, les Coulams. Et on revient donc dans notre étude de Messilat Yecharim. On était dans le septième chapitre, Be'ur Chelkeh Zrizout, on est… Zrizout, c'est ça. Donc on est dans la deuxième mida. On avait commencé, je vais juste revenir, parce qu'on s'est arrêté au milieu.

Mais on va juste revenir sur les premières lignes qu'on avait lues. On est en train de parler de la mida inverse de la mida qu'on a étudiée avant, à savoir la zehirout. Si la zehirout, on peut la définir comme étant sour mera, c'est-à-dire éloigne-toi de faire des choses négatives, eh bien la mida de zrizout, c'est va'asse tov, fais les choses positives. Alors, revenons directement dans le texte, ce qu'on avait déjà vu.

Un avant le fait et un après. Avant le début du fait, que l'homme n'attende pas la mitsva, mais qu'à l'arrivée de la demande, ou à l'occasion devant lui, ou à l'arrivée de sa pensée, il s'empresse rapidement de faire son acte, et qu'il n'y ait pas de temps entre les deux pour qu'il se dérobe. Car il n'y a pas de danger comme le danger du temps, car chaque instant qui passe, … alol leit radesh, ezoshir ikouv, mlema asseh, atov.

Donc ça, on avait dit rapidement, je reviens dessus rapidement: la zrizout, c'est à trois dimensions. Il y a, d'abord, de manière générale, le Ramhal nous dit qu'il y a deux choses que je veux vous apprendre sur la zrizout: la zrizout avant de faire l'action et la zrizout pendant l'action. Mais même avant de faire l'action, il y a…

Il y a trois dimensions. Il y a kodem she'tarhal lama asseh, il y a beagiat mana, ou be'izdaveb nut lefanav. C'est-à-dire que quand on parle d'une mitsva asseh, c'est-à-dire de faire quelque chose, il peut y avoir trois façons de se présenter devant la mitsva. Ça peut être, soit, je suis juste avant de faire l'action, mais c'est une action, on va dire, que j'ai décidé de faire.

Ça peut être parce qu'il y a un moment de faire cette action. C'est le moment de faire l'action. Ou alors, c'est présenter à moi une action. Je donne un exemple de chacune des trois options. Une action que j'ai envie de faire, moi: disons, j'ai envie d'étudier maintenant la Torah. C'est vrai que j'ai une mitsva d'étudier la Torah, mais je n'ai pas une mitsva à un moment fixe.

Je n'ai pas une mitsva d'étudier à 10h32. Mais là, j'ai eu envie d'étudier la Torah. C'est une mitsva de l'étudier. Ou alors, c'est be'izman, c'est-à-dire que c'est le matin, c'est l'heure de la tefila. Ou alors, c'est présenter à moi une mitsva: une dame m'a demandé de l'aider à traverser la route, et je l'ai aidée à traverser la route. Donc on a ces trois options-là. Là-dedans, nous dit le Ramhal:

Pour les trois, c'est pareil. Lorsqu'arrive la possibilité de la mitsva, il faut être zarzan, agir rapidement, pour ne pas laisser quoi que ce soit qui puisse finalement faire en sorte que tu ne puisses pas faire la mitsva. Car, nous dit le Ramhal, il n'y a pas de sakana comme le danger du temps. On avait évoqué ça la dernière fois: le Maharal de Prague nous explique que notre monde s'appelle Olam HaShinouy.

C'est-à-dire qu'il y a plein de changements dans ce monde. Chaque instant peut amener un changement qui va faire que, finalement, la situation n'est plus propice à la réalisation de la mitsva. Il y a une dame qui s'est présentée à moi et qui m'a dit: « Est-ce que tu peux m'aider à traverser la route ? » Imaginez que je lui dise: « Attendez deux secondes, je dois aller poser mes affaires, je reviens. » Le temps que je revienne, quelqu'un d'autre aura fait la mitsva, et elle ne sera plus là. Et donc je ne pourrai pas la faire. C'est vrai pour tout.

« Ne remets pas à demain ce que tu peux faire aujourd'hui. » C'est évident que c'est vrai pour toutes les dimensions de la zrizout. Et donc on revient dans le texte. On nous dit: prévu avant, occasion, et non. Les trois: moi, j'ai décidé de me mettre dans une situation de mitsva; la deuxième, c'est le moment de la mitsva; et la troisième, c'est présenter à moi une mitsva. D'accord ?

Donc, c'est de ça qu'on parle quand on parle du couronnement de Shlomo. Il est dit, dans le Livre des Rois, que David a dit à Benayahou ben Yehoyada: « Fais descendre ta Gihon ». Et Benayahou a répondu: « Amen, ken yomar Hachem. » On s'arrête là, la dernière fois.

« Amen, ken yomar Hachem. » De quoi on parle ? Vous connaissez l'histoire très bien, parce qu'on ne se présente pas à Messilat Yecharim si on n'a pas déjà terminé le Tanakh, la Michna et le Talmud, bien évidemment. Ça paraît normal. Lorsqu'on commence l'étude de Messilat Yecharim, on est déjà bien imprégné de Torah, Nevi'im, Ketouvim, Michna, Guemara. Donc vous connaissez toute cette histoire. Je n'ai pas besoin de revenir sur l'histoire du couronnement de Shlomo, n'est-ce pas ?

— Pas besoin.

Très bien. Juste pour moi, parce que moi je n'ai pas suivi. Je n'ai pas fini, j'ai presque fini. Bon, alors pour toi, c'est bien, parce que c'est toi. L'histoire est simple. David est vieux. Il n'a plus de force. Il est dans son lit. Il ne gère plus vraiment le royaume. Il a promis, dans sa jeunesse, que c'est Shlomo qui allait lui succéder. Mais entre-temps, les choses ont beaucoup évolué.

Ne l'ayant pas officiellement désigné, son frère, son grand frère d'ailleurs, qui s'appelle Adonia, se dit: « C'est à moi de prendre maintenant la couronne. C'est moi qui suis dans la succession, qui suis le prochain sur la liste. » Le premier fils de David s'appelle Amnon, mais Amnon est mort. Ensuite, il y en a un autre, Kilab, mais Kilab a décidé de ne pas régner. Ensuite, il y en a un qui s'appelle Avshalom, il est mort. Maintenant, c'est moi, Adonia, fils de Haggit.

Et donc Adonia s'auto-proclame roi avec le concours d'un des Cohanim, Evyatar HaCohen, avec Yoav ben Tseroya, le chef de l'armée, …

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