L'ange à l'épée nue devant Jéricho

Alors, les amis, allons-y. Il est possible qu'on n'avance pas beaucoup en termes de versets, parce que les versets que nous allons lire maintenant imposent énormément de dérouler. Venez, on y va, parce que la paracha que nous allons lire maintenant est extrêmement importante, particulièrement en ce moment, mais de manière générale. Vayehi biYehoshoua beYericho.

Évidemment, Yehoshoua n'est pas encore à Yéricho. Il est devant Yéricho, on n'a pas encore conquis la ville, et c'est évident. Mais nous sommes donc…

À l'entrée d'Erets Israël. On a passé le Jourdain, et Yéricho est considéré comme étant Manoula Shel Erets Israël, le cadenas d'Erets Israël. Si on veut être exact, il y a deux portes d'entrée en Israël. Il y a Yéricho à l'est et il y a Gaza à l'ouest. Et oui, ce n'est pas du tout par hasard.

Ce sont deux points qui sont très compliqués aujourd'hui pour Israël. Je vous rappelle que lorsqu'on sort d'Égypte, eh bien, nous dit la Torah: Velo Nakham Elohim Derekh Eretz Pelishtim Ki Karov Hou. Pourquoi ne sommes-nous pas rentrés à la sortie d'Égypte ? On aurait pu rentrer en Erets Israël directement par la plage de la Méditerranée. On aurait très bien pu rentrer par la bande de Gaza. Mais nous dit la Torah:

On n'est pas encore prêt à faire la guerre, et c'est pour ça qu'on ne peut pas aller par la bande de Gaza. Ce qui veut dire que notre faiblesse, pour ce qui est de la bande de Gaza, est une faiblesse militaire. Donc, si on veut pouvoir corriger cette faiblesse-là, eh bien, ça doit être une correction militaire. Il faut retrouver de la puissance. Pour ce qui est de Yéricho, c'est une autre histoire. Pour ce qui est de Yéricho, c'est une dimension que nous allons étudier maintenant.

Lorsque Yehoshoua se retrouve face à Yéricho, Va'yissa Enav Va'yar Vehinéh Ish Omed Lenegdo Vehakharbo Tafoufa Beyado. Nous avons donc un homme, Ish. Je vais déjà nous expliquer que lorsqu'il y a marqué Ish, sans avoir d'autres précisions, il s'agit d'un malakh. Soit je vous dis ça parce que c'est marqué dans la Guemara, soit parce qu'il y a marqué juste après: « Je suis Sar Tseva Hachem ». Vayomer Lo Yehoshoua. Mais ça, on y reviendra dans deux secondes. En tout cas, nous sommes donc face à un malakh qui a une Kherev Shelouffa. Alors, quand est-ce qu'on a pu voir un personnage

avec une épée brandie ? Alors oui, vous avez vos micros fermés, mais vous avez le droit d'écrire. Bilam, tu as raison. Bilam, mais alors, deux secondes, où est-ce que ça s'est passé, cette Kherev Shelouffa de Bilam ? C'était où ? Ah, là tout de suite, c'est plus compliqué. Notre Kherev de Bilam, oui, avec l'ânesse, d'accord, mais moi je me pose la question: c'était où ?

Eh bien, en fait, Bilam, il arrive d'où ? Bilam arrive de Haram Naaraïm. Et il va arriver vers où ? Il vient chez Balak. D'accord ? Et donc, où est-ce qu'il arrive ? Il arrive à l'est du Jourdain. Il a passé Galaad. Effectivement, il a passé Galaad. Mais on est donc à l'est du Jourdain.

Donc ça, c'est le premier malakh avec son épée brandie, à l'est du Jourdain. Là, on a un Yehoshoua qui voit donc un malakh avec une épée brandie, mais qui est, lui, à l'ouest du Jourdain, à Yéricho. Est-ce qu'il y aurait un autre personnage avec une épée brandie ? Je fais exprès de vous laisser le temps, hein, comme ça vous pouvez écrire, si c'est le but.

Oui, ce soir, ce matin, on fait un jeu. C'est un test de rapidité, les amis. Mais là, je vois que je n'ai pas de réponse. Gan Eden ! Alors, soyons un petit peu plus précis: effectivement, lors de l'expulsion du Gan Eden, HaKadosh Baroukh Hou va mettre en place ses Keroubim, Vayashkèn Mi'kedem Le Gan Eden Et HaKerouvim Vé'et Lahat HaHerev HaMitahpekhet. Pourquoi ? Lishmor Et Derekh Ets HaHayim. Donc, ça veut dire que nous avons trois

personnages avec Kherev Shelouffa: Bilam, qui va voir donc le personnage à l'est du Jourdain; Yehoshoua, qui voit le personnage à l'ouest du Jourdain; et Adam et Chava. Et ces trois personnages sont à des endroits différents. L'un est à l'entrée du Gan Eden, et l'autre… Alors vous allez me dire qu'il y a plein d'endroits qui sont appelés Pitha Shel Gan Eden.

Aval, Be'pashtout, l'endroit où il y a la vie, l'arbre de vie. Alors toi tu vas dire: Hévron, évidemment. Aval, Zeh Hévron. Même si Hévron aussi, c'est une porte du Gan Eden. Mais là, on parle de Etz HaHayim. Puisque les Keroubim ont été mis là pour garder Etz HaHayim. Mazé Etz HaHayim. Ça, c'est important.

Les amis, de quoi on parle ? Mais c'est Etz HaHayim ! Etz HaHayim Rabotai, c'est l'autre pendant de Etz Da'at Tov VaRa. En français: Etz HaHayim, l'arbre de la vie; Etz Da'at Tov VaRa, l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Comme vous le savez, c'est le même arbre. D'accord ? Je veux juste savoir si je dis des choses qui sont connues, ou s'il faut que j'aille un peu plus loin.

Alors je crois qu'il faut aller un peu plus loin. C'est un autre moyen de dire « on sait pas de quoi tu parles ». Très bien. Eh bien, allons-y. Dans le livre de Béréchit, dans… je développe, très bien, je développe, il n'y a pas de problème. Je vous présente un livre sympathique qui s'appelle Le Tanakh. Voilà. C'est un livre sympa, je vous le conseille. Et dans Le Tanakh, il y a

le chapitre 2 de Béréchit qui nous raconte l'histoire du Gan Eden. Et là-bas, on nous dit la chose suivante. Au chapitre 2, verset 8: Vayita Hachem Elohim Gan Be'Edan Mikedem…. Psh, quelle technologie.

Donc, là, on nous présente trois sortes d'arbres différents. Il y a l'arbre qui est bon à voir et bon à manger; il y a un certain Etz HaHayim; et l'autre, Etz Da'at Tov VaRa. Seulement, il y a une précision pour Etz HaHayim: il est appelé Betokh HaGan, au milieu du jardin. Maintenant, si on traduit et qu'on regarde de l'autre côté, on nous dit: l'arbre de la vie au milieu du jardin.

Betokh, c'est le milieu, mais c'est le véritable milieu, c'est-à-dire le milieu géométrique du jardin. Il ne peut pas y avoir plusieurs milieux. Dans le milieu, il n'y en a qu'un. Lorsqu'on va aller plus loin dans l'histoire, et que finalement il va y avoir l'histoire avec le serpent, tout ça, eh bien, on va aller au chapitre 3, et au chapitre 3, on nous dit

au verset 3: Ève dit au serpent: « Mais quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: Vous n'en mangerez pas, et vous ne le toucherez point, sous peine de mort. » Alors, je ne reviens pas sur la question de pourquoi elle a rajouté un interdit qui n'était pas a priori, …

…