Volonté et techouva selon le Rav Kook

Bon, le sujet du pérek (chapitre), on le lit ensemble: Erekh HaRatzon, Amitgalé aliekha techouva. En traduisant, vous voyez de quoi on parle: on parle d'une dimension qui s'appelle la volonté. La difficulté, dans le monde spirituel, quand nous entrons dans un processus de techouva, c'est de faire accompagner notre processus, depuis le fond de notre être, par notre volonté.

Ratzon veut dire volonté. Les dimensions de la volonté que nous portons en nous sont à des couches très différentes, des couches extrêmement différentes. Ça peut se passer au niveau du désir le plus simple, du plaisir de goûter quelque chose: c'est déjà une certaine dimension de volonté. Et ça peut être quelque chose de beaucoup plus essentiel chez l'être, jusqu'aux dimensions les plus profondes de son être. Et le Rav dit que les dimensions les plus profondes de la volonté de l'homme, c'est là que se trouve notre âme. Les textes qui parlent de ces dimensions-là, le Rav en parle et en reparle. Je vais encore citer une fois, pour entrer dans le même esprit.

Ce qui est écrit à la page Samekh Daleth. Vous avez un livre pour vous, là, déjà, au moins un pour deux, d'accord. Alors je reprends le texte de la page Samekh Daleth. Si tu veux, Harier, tu vas essayer de lire ça très fort. Aratzon Abba, tu vois. On s'arrête sur ça, mais je reprends cette phrase pour arriver à ce que je vous ai dit au départ, en insistant sur le fait que, derrière, …

Une techouva bien menée et authentique, c'est un réveil de la volonté qui est au niveau de l'expression authentique de notre âme, la dimension âme que l'on porte en soi-même. Je relis à nouveau: Ratzon shel techouva, la volonté qui vient, qui apparaît à travers la force de la techouva, dans un processus de techouva, ou ha-ratzon, ha-amok, shalom ve-haïm. C'est cette volonté profonde qui touche la profondeur même de la vie.

Il y a des textes dans lesquels le Rav ne parle pas uniquement de la volonté telle qu'elle est vécue par l'individu humain, mais remet en relation ces dimensions de notre volonté humaine avec des dimensions qui sont des volontés dirigeant le monde entier à travers un processus: le processus, disons, du projet divin qui veut mener l'humanité vers un but, qu'il y a Mat-chil dans sa plénitude. Il y a une volonté qui est derrière. Et cette dimension-là, c'est peut-être ce à quoi pense le Rav quand il utilise l'expression Ohr ha-Haïm.

Donc, c'est cette techouva, cette volonté profonde qui touche le fond même de la vie. Ce fond de la vie, mis en marche par le Créateur, c'est la mise en marche d'un projet, comme on l'a dit: le projet de mener le monde à connaître son Créateur dans sa plénitude, avec toutes les joies et toutes les grandeurs que cela apporte.

C'est-à-dire que, dans les textes des grands mystiques juifs, on voit que la raison profonde de la création du monde est le fait de révéler les noms du Créateur. C'est-à-dire de connaître Hachem en tant qu'il traverse le temps: c'est le Chem Yod-Hé-Vav-Hé. En tant que maître des forces de la nature: c'est le Chem Elohim. Et en tant que remplissant l'humanité de dons: c'est la notion de El, qui est Hessed, et Hod; ce sont les noms de Hachem qui se révèlent dans le monde, dans leur profondeur.

Alors le Rav nous dit: quand on parle de techouva, la dimension de la volonté qui se révèle, c'est le plus profond de notre être. Pas celle qui se révèle à travers une envie, un désir extérieur, mais quelque chose qui touche le fond même de l'être.

Maintenant, au niveau de notre aventure à nous, on peut très bien comprendre que ce qui se passe chez nous actuellement, dans notre volonté de faire techouva ou d'avancer, c'est le fait d'avoir déjà compris qu'on peut vivre une certaine dimension de — c'est quelque chose qui n'a pas son équivalent. Et dès que l'homme a commencé à vivre cette dimension-là, et à sentir qu'il est capable de vivre une relation avec le divin, une relation d'amour…

…telle qu'elle est exposée très, très vite et très officiellement dans les bases de notre émouna. Quand nous lisons notre texte du Chema Israël, il n'y a rien de plus classique, il n'y a rien de plus que cela. L'expression du Chema, elle te dit tout de suite: elle n'arrête pas, tout de suite. C'est une aventure. C'est une aventure d'amour qu'il faut savoir développer dans toute son extension, mais c'est une vraie aventure d'amour.

Mais autour de cela, il y a cette volonté intérieure: une fois que l'homme, comme cela a été dit ici, a senti la capacité de vivre cette aventure-là, le désir grandit de plus en plus de réaliser ce projet.

Et le Rav insiste ici en disant que ce type de volonté qui se révèle à travers la techouva n'est pas ce côté extérieur, superficiel, des désirs, au niveau du sens qu'il y a dans la vie, mais quelque chose qui va beaucoup plus fort que cela. Et c'est ce que dit le Rav, à la troisième ligne de ce texte qu'on a lu: Ot ha-ratson ha-gadol yoter penimi le-yesodot ha-haïm. Je lis doucement avec vous.

(Lecture du texte.)

La base même de la vie est — de quoi s'agit-il ? Le Rav le dit très officiellement: arouha, atzmiout, agmoura shel néshama. C'est-à-dire que la volonté, l'âme, c'est toute la volonté. Elle est toute volonté de se mettre en marche dans un projet réussi selon la volonté divine. C'est là sa raison d'être.

Une vraie techouva, le point de départ de la techouva, ou même d'une petite faute, ça va nous entraîner vers la volonté ?

C'est-à-dire que chaque dimension de techouva, même si cela commence par quelque chose de très bénin au départ, dans la mesure où cela révèle une qualité de vie d'un ordre supérieur, même autour d'un événement qui peut être mineur, on peut arriver à se lancer dans une techouva qui t'apportera…

…cette rencontre avec le divin dans toute sa plénitude. Il ne faut pas être descendu au fond du fond pour en arriver là. En tant que ? Pas forcément, pas forcément vécu dans toute sa plénitude collective.

C'est-à-dire que les couches les plus profondes de notre néshama sont certainement liées à une dimension de néshama collective. Et c'est à ce moment-là, quand on arrive aux grandes dimensions de notre vitalité, que cette néshama collective se révèle dans toute son extension. Pour le Rav Kook, il est évident que réussir son monde spirituel, c'est arriver à vivre dans la plénitude ces dimensions de néshama collective.

Ce n'est pas sûr du tout qu'à ce niveau on en parle déjà. Le Rav parle ici, apparemment, au niveau d'une techouva particulière, de quelqu'un qui fait techouva. Je crois que c'est présenté un peu dramatiquement, mais je crois que ce n'est pas aussi dramatique que cela. Surtout pour nous, ici à Jérusalem, à cette époque de …

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