Volonté et techouva selon le Rav Kook

## Le retour du peuple juif

Il y a des textes qui se promènent par là. La dernière fois, j'avais insisté sur un texte du Rav, dans la préface à Orot HaTechouva, où il insiste sur le fait qu'on ne peut pas comprendre ce qu'est la techouva quand on n'est pas branché sur quelque chose qui, à notre époque, est on ne peut plus essentiel: c'est le retour du peuple juif sur sa terre.

Pour nous qui vivons ici, à Jérusalem, je crois que c'est évident. Pour ceux qui ne sont pas ici et qui n'ont pas vécu ce qui se passe chez nous, je crois que c'est important de le dire. Ce n'est pas vous que je le dis, je le dis aussi pour ceux qui entendent peut-être ça en dehors d'Israël. Mais ce que nous vivons ici en Israël, ceux qui commencent leur rencontre avec la Terre d'Israël en sont étonnés, on ne peut plus étonnés, de la puissance spirituelle de l'endroit.

Moi, je sais que quand je suis monté pour la première fois en Israël, au début, je suis resté la bouche bée pendant des mois, parce que je n'arrivais pas à comprendre comment il se fait que ça se passe comme ça, et que personne n'était capable de me le dire. Tout le monde le dit, personne ne sait le dire. C'est écrit partout, mais on ne sait pas le dire. On pense que ce sont des idées.

En réalité, la densité spirituelle qui se promène dans cet endroit, et la facilité avec laquelle on peut amorcer une techouva, alors qu'on peut se casser la tête, béhoutz laaretz, en essayant de faire des pirouettes dans tous les sens sans réussir: on arrive en Erets Israël, et ça devient autre chose. Parce que notre essence est une essence très spécifique, elle est vraiment faite pour vivre dans ce pays. On est fait pour vivre une dimension de peuple, et on a notre peuple ici.

On est fait pour vivre une dimension de vie naturelle dans un endroit, et on a besoin d'un endroit qui soit kadosh et en même temps naturel. Et c'est cette terre qui est comme ça. Il se passe des choses ici qui ne sont pas normales du tout, du tout, du tout. Dans le critère du normal tel que les gens de Koutslaris disent normal, ce qui se passe ici n'est pas normal. La qualité spirituelle qui se promène dans ce pays est anormale quand on la compare à ce qui se passe ailleurs. Ce n'est pas shoot.

## Une présence à redire

Certains s'en souviennent un peu. Moi, Baroukh Hachem, ça fait presque 50 ans maintenant que je ne suis pas sorti de ce patelin. Baroukh Hachem. Mais ça doit être dit, et redit encore, pour que les gens le sachent. En principe, on pourrait recommencer Orot HaTechouva depuis le début, encore une fois, à l'approche d'Eloul. Mais dans la mesure où on veut quand même avancer un peu, j'essaye de prendre en considération qu'une partie de ceux qui sont ici sont au début.

Mais je prends aussi en considération le fait qu'une partie de ceux qui sont ici sont déjà en marche. Je prends donc des textes. Je vous propose, et j'aimerais bien avoir votre feedback là-dessus. Pour autant que je sache, on se promène quelque part à l'intérieur du Perek. Je ne sais pas dans quelle mesure on a complètement fini le premier paragraphe.

Un conseil que je vous donne: achetez le livre, mettez-vous à voir tout ça. À mon sens, c'est un kinyan pour toute la vie. Vous pouvez le transmettre aux enfants, aux petits-enfants plus tard. Ça vaut la peine. C'est un livre qui ne coûte pas très cher, vous pouvez écrire dessus toutes sortes de choses. On va travailler dessus pendant une année, et vous allez ramasser pas mal de messages qui sont importants.

Gardez le livre pour vous, c'est dommage. Maintenant, dans ce Perek, le sujet, vous permettez qu'on le présente comme ça ? Si ça fait trop froid, vous dites, c'est dommage. Dans le Perek, le titre, « Erekh Aratzon, Amilgadé, Aliadeh HaTechouva ». On a essayé de traduire ça: erekh, valeur, qualité; ratson, volonté, telle qu'elle se.

## La bonne volonté

Je veux revenir un tout petit peu sur un thème du premier paragraphe, qui insiste sur le fait que quelqu'un qui fait techouva s'installe

en direction de ce qu'on appelle la bonne volonté. Un homme qui fait techouva et qui veut constamment faire techouva, c'est quelqu'un qui a finalement décidé d'être un homme de bonne volonté. Et à l'intérieur du texte, le Rav dit quelque chose d'important. Il dit la chose suivante: c'est vrai que corriger ses défauts, mettre en vie sa bonne volonté, ce sont des messages

qui pourraient rester dans le cadre du monde laïque, à travers une dimension de morale telle qu'on l'étudie dans les classes de philo. Le Rav dit: dans le contexte dans lequel on est quand on fait notre techouva, dans le contexte authentique de la Torah, l'homme qui s'attache, à travers cette techouva, à vivre le plus possible sa dimension de bonne volonté, il y a une dimension

une notion spirituelle qui naît en lui. Une notion spirituelle qu'on ne peut pas décrire en termes d'humanisme. On est obligé de la décrire en termes d'influence divine, de sainteté, de choses de ce genre. Je lis le texte. J'insiste là-dessus parce que, il faut le dire, ça réchauffe le cœur de le dire. Messieurs, sachez que

si vous vous engagez dans un monde qui est le monde de la techouva, avec le temps, les fenêtres de la kedoucha et de la joie de la rencontre avec le divin s'ouvriront. Ce n'est pas simplement que vous allez être tranquilles au niveau de votre conscience. Vous allez vivre une dimension qui dépasse de loin la simple satisfaction de faire son devoir. Ça passe ailleurs. Je lis le texte.

Je prends à la quatrième ligne de la page Samekh Gimel. Il reste du livre ? Tu peux utiliser ton standard si tu veux. Je lis à la quatrième ligne de la page Samekh Gimel:

« La techouva, asherouya balev tamid, mevedet la adam eta erech ha gadol shel ha chayim ha ruchanim, la yesod ha gadol, sha rason ha tov hu akol »

Quelqu'un qui fait techouva, je ne rentre pas dans les détails des mots, ça a déjà été vu une première fois. Mais avec le temps, ce principe essentiel, à savoir que la bonne volonté est l'essentiel de l'homme, dit le Rav, ce principe-là

« Tochen Moudba Benavchor » devient quelque chose qui est incrusté dans sa nature, à l'aide d'Orot HaTechouva, « à Kavou Abou », à travers cette lumière de la techouva qui s'installe en lui. Et le Rav dit la chose suivante. Maintenant, je vais peu à peu. « Oumimela, Chal, Alav, Shefa, Gadol, Shelruach, Hakodesh, Betedirout, Ve'eratzon, Nizgav, Bekedusha ».

Je reprends ça très doucement. Cet homme donc, qui s'est lancé dans sa volonté de faire techouva, de corriger et de son passé,

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