Création du monde et possibilité de la techouva

On relit le Rav Eytan. Tiens, Gary, tu vas le lire, très fort. Le Rav Eytan ? Rav Eytan, tiens. À la page chez nous, dans notre édition, c'est même entre guillemets. La techouva, c'est quoi, la halakha ? C'est où ?

Ara'ei... a chet mouchakh, ou mi-tsad zeh. Ve-ein adam tsadik ba-aretz, asher yaaseh tov, ve-lo yehteh. Bi-tehoul etsem tsi'outam shel ha-chayim, kidey she-yeye ha-adam bi-nti chote, zeh ou atmo a chet ha-etsel gador. Ve-chiper alav ma asher chata ha-neshet. Al ken, a-techouva, eitsa kerev, eitsa Kippour.

Il se peut qu'on ait fait ce cours, on va y revenir, et je pense que c'est un cours qui mérite d'être relu plusieurs fois. Donc, premièrement, le message qui est dit au tout début du texte. J'en ai fait un sketch que vous connaissez, mais je le refais encore un tout petit peu.

C'est vraiment un message profond, essentiel. C'est la Guemara de Yoma qui le rappelle aussi. Elle dit: Techouva kadma la-olam. Le sketch, je le fais rapide, mais c'est un sketch qui a son sens. C'est-à-dire qu'au moment de la création du monde, HaKadosh Baroukh Hou a créé, créé, créé, créé. On arrive à Yom Chichi. Tout a été créé pratiquement. Il ne reste plus que l'homme à être créé.

Et à ce moment-là, HaKadosh Baroukh Hou convoque toutes les forces de la nature pour son projet de créer l'homme. Il convoque tout le monde et il leur dit: j'ai l'intention de faire un homme. Et tout le monde demande: qu'est-ce que c'est qu'un homme ? Il explique ce qu'est un homme. Un homme, c'est en profondeur un animal qui a en plus une âme d'ange. L'ange, lui, fait la volonté de Dieu. Il ne fait que ça.

Et l'animal fait ce qu'il veut. Il vit sur ses instincts. Il ne dirige pas ses forces, il fait ce que ses forces le poussent à faire. C'est ce qu'on dit de quelqu'un qui a un comportement animal, c'est-à-dire quelqu'un qui est porté par ses tentations fortes, sans pouvoir les contrôler. Et quand HaKadosh Baroukh Hou présente ça devant le monde entier, tout le monde devient blême. Blanc. Seigneur, ce n'est pas possible. Ça ne peut pas aller. Un être qui est porté d'un côté par des forces animales, qu'on veut respecter en tant que forces animales, et à qui on veut donner des forces pour vivre. Parce qu'on a besoin de sensualité pour mettre en marche la vie. Sinon on s'endort. Ce côté-là doit donc exister pour que la vie existe.

Seulement, ces forces-là sont des forces aveugles, comme le texte le dit, si on va entrer là-dessus. Et de l'autre côté, on veut faire de lui un être qui soit proche du divin, mais capable de faire la volonté divine. Il est donc tiré d'un côté par des forces aveugles, et de l'autre il doit suivre un comportement selon la volonté divine, qui est le contraire de l'aveugle. Ça ne marche pas ensemble, d'après vous. Alors HaKadosh Baroukh Hou dit... Voilà, c'est ce que j'ai entendu. Tout le monde entend ça.

Et le monde entier devient blême devant ça. Seigneur, ce n'est pas possible. Alors le Maître du monde leur dit: écoutez, je vais permettre à cet être-là d'apprendre son métier d'homme. Et pour cela, je veux lui donner la possibilité de corriger ses erreurs. Même s'il fait des erreurs, il peut les corriger. Au niveau nafshi, je crée quelque chose qui ressemble au fait de pouvoir gomé, écrire à nouveau, et apprendre. Apprendre à vivre. Je voudrais faire ça. Mais je vous demande: est-ce que vous pensez, vous qui êtes lancés dans la vie, que c'est possible de créer un être humain qui puisse se corriger rétroactivement ?

Et c'est la question qui est posée à toutes les forces de la création. C'est un sketch à moi, je ne sais pas si c'est... mais c'est dans ce sens-là. Et les forces disent: bon, on va réfléchir. Les forces de la création disent: on va réfléchir vingt-quatre heures. Donne-nous vingt-quatre heures, on va voir. À la fin des vingt-quatre heures, la décision de toutes ces forces, c'est: Seigneur, on pense que c'est possible. Et le Maître du monde écoute: donc vous pensez qu'il pourra faire techouva ? Écoutez, on va encore réfléchir vingt-quatre heures, on va voir ça.

Encore une fois on réfléchit, et on dit oui: c'est possible de lui permettre de se corriger, même rétroactivement. Alors le Maître du monde dit: si c'est comme ça, on met le projet en marche. Ça, c'est Techouva kadma la-olam. C'est-à-dire qu'on ne peut pas concevoir un être aussi complexe que l'homme, avec ce mélange d'animal et d'ange qu'il porte en lui, s'il n'y a pas moyen de corriger cela peu à peu, d'apprendre à vivre. Si c'est possible, ça marche.

Et je crois que ce thème-là, Techouva kadma la-olam, c'est... Du moment que la techouva était possible, on met en marche le projet qui s'appelle l'homme. Et c'est un projet qui dure, et qui avance peu à peu. Avec l'aide de Dieu, avec l'aide d'Israël, avec l'aide de chacun de nous, de vous, on essaie de mettre ce projet en marche. Pour faire un homme qui soit engagé dans ce monde, qui permette la vie, qui permette une présence divine à l'intérieur de la vie.

Il y a une présence divine à l'intérieur de la vie quand l'homme est capable de connaître la grandeur divine et de connaître son nom. C'est la raison de la création du monde: connaître le Maître. C'est pour ça que le monde a été créé. Parce que, comme je l'ai dit, HaKadosh Baroukh Hou porte en lui une dimension de nom, c'est-à-dire qu'il porte en lui le fait qu'il doit être connu. Être connu par quelqu'un fait partie de la vie.

Et certainement chez le divin, où la vie est par excellence, cette dimension d'être connu est essentielle, elle existe. Et l'adresse la plus sérieuse de ceux qui connaissent le Maître du monde, c'est nous. Et l'endroit le meilleur pour ça, c'est Yerouchalaïm. Et à l'intérieur de Yerouchalaïm, il y a de très bonnes adresses.

Donc, revenons un peu sur notre texte. Techouva kadma la-olam. La techouva précédait le monde. Ce que j'ai dit: une fois que, dans la création du monde, il était clair que la techouva était possible, à ce moment-là le projet humain peut commencer à avancer. Oulé fi'hakh... yesod ha-olam. Cette techouva est la base même de la création du monde, de l'existence du monde.

On a vu dans le cours précédent que le Rav insiste là-dessus: il n'est pas possible de mettre en marche le projet humain, qui porte en lui une exigence de type spirituel et moral, si on ne peut pas adosser cela à la techouva, parce que l'homme ne peut pas être à la hauteur de cet idéal moral a priori. C'est trop. Le Rav insiste sur ça. Et il continue dans cette même direction dans notre texte, que voici. J'avance.

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