Création et techouva selon le Rav Kook

Le message qui est donné dans le premier paragraphe de Hal est tout à fait dans la direction des grands enseignements du Rav Kook. Le Rav Kook insiste beaucoup pour dire que l'âme d'Israël, dans la mesure où nous sommes le peuple responsable de la vitalité spirituelle de ce monde, cette âme est liée à la collectivité de la vie. C'est vrai que la techouva peut être comprise comme une aventure éventuellement individuelle, mais en réalité l'individu qui fait techouva vient puiser ses forces à quelque chose qui est de l'ordre du désir de l'amélioration du monde. Ce n'est pas une aventure simplement individuelle. C'est le côté collectif de notre être qui… qui, dans l'âme d'Israël, est extrêmement important, et qui vient puiser ses forces quand il fait le souk. Vous comprenez ce que je dis ?

Je vais avancer sur le texte à nouveau et je vais insister sur ce message-là. L'imam hakim ba'a techouva: des profondeurs, des profondistes viennent à la techouva, mais mi-omek dalzeh, de cette profondeur, chen ha nefesh ha yechidit, ha ishit. Ce n'est pas l'âme particulière. C'est quelque chose qui puise des forces d'une dimension générale, qui concerne le monde entier.

Dans la mesure où, derrière toute l'activité de la création et de l'évolution, Hakadosh Baroukh Hou vous met en marche. Nous sommes tous conscients, d'un point de vue scientifique, qu'il y a un évolutionnisme, c'est-à-dire que le monde n'est pas resté sous la main d'une nation, mais il y a toute une amélioration qui s'est faite, qui a mené, entre autres, à l'apparition de l'homme. Mais même dans ce contexte-là, il y a aussi une évolution spirituelle, en particulier depuis que l'humain est en marche, disons depuis Adam Harishon. L'aventure de l'humain va en avant, mais elle fait partie aussi de cette évolution vers le meilleur, et c'est quelque chose qui est essentiel à la création.

Alors le Rav insiste beaucoup sur ces dimensions. Vous voyez, be-ratzon, je prends la troisième ligne: be-ratzon, c'est la techouva, la volonté de la techouva telle que nous la vivons dans notre individualité, apparemment. Ne-hoa, no-gea, tauch, concerne…

Be-ratzon a-olami, donc une volonté qui est au niveau olami, du monde entier. Be-mechoro a-elyon, à sa source même, la plus haute. Be-kevash ha-zel et ma-kavish et chetetarim a-retsonim, pe-nele et ètiv. Quand on arrive à puiser cette dimension-là, qui vient pour faire du bien et pour corriger, pour arranger, pour faire avancer, mi-yad nechalim rabim, shotfim, il y a toutes sortes de courants, de vivants qui rentrent en jeu, et…

Tout de suite, il y a des citations qui sont là, citées. Je crois que c'est dans Masechet Kippour, mais Kippour, il n'y en a aucune. Voilà, c'est une citation que je lis avec vous et qu'il faut garder en soi-même. Je lis la fin de la cinquième ligne dans la lettre, vous suivez avec moi: Dola, techouva, che, levia, refoua, la, ola.

Apparemment, c'est l'aventure d'un certain individu qui a fait techouva. Mais, en faisant techouva, ça apporte une réponse à une aspiration de type global, collectif. Tout de suite, il dit: ve-yahid shasad chouva. Tout de suite, il dit: yahid shasad chouva, mo khalim lo. Mais qu'est-ce qu'il dit ensuite ? Comment ça se fait ? C'est lui. Si l'aventure de la techouva est une aventure uniquement individuelle, comment se fait-il que la techouva d'un yahid, tel que le dit la Guemara de Yoma dans tout ça, connaît sa prise de conscience, et que cette techouva a un retentissement au niveau du monde entier ? Un yahid qui fait techouva, ça fait du bien au monde entier, parce que cela puise dans des dimensions de courant, de vitalité, qui sont de type collectif, qui concernent l'ensemble de la vie, parce qu'il y a un désir profond dans la vie d'améliorer la création, de mieux en mieux.

Un bon petit juif qui est dans son coin se dit quand même: « Et moi, moi aussi… Si mes frères m'aiment, moi aussi je m'aime. » Non, je ne pense pas qu'il soit obligé de sentir ça. Je pense que s'il a réussi à se purifier suffisamment, il y a de grandes chances qu'il le sente. En tout cas, le Rav Kook sentait ça très fort. Ils ne racontent pas des histoires, ils déversent ce qu'ils vivent.

Et le Rav, je lis la dernière ligne de ce paragraphe: le Rav dit qu'en vivant ton expression, ta dimension de techouva, tu sens que, si tu la vis vraiment, tu la vis dans cette dimension qui s'appelle l'unité de la création, parce que cette création provient d'un Créateur unique. Il y a une unité derrière tout ça.

Cette création, qui est la création du monde entier, quand l'individu la vit, c'est le secret de l'amour des créatures que portait en lui Avraham Avinou. Abraham aimait toutes les créatures, mais il les aimait à l'intérieur de l'amour du Créateur. Pas parce que les créatures sont des créatures, mais parce que ces créatures sont des créatures de Dieu, et que, comme j'aime Dieu, je suis obligé d'aimer Ses créatures. Quelqu'un qui aime profondément quelqu'un d'autre aime sa famille, parce qu'il aime le Père. Il y a alors quelque chose qui le porte vers les enfants de cet être-là, qui sont sa suite, qui sont sa continuité. L'amour d'Abraham pour l'humanité tire sa force de l'amour d'Abraham pour le Créateur.

Tu peux aimer, tu peux aimer, mais ton amour ne prend vraiment toute sa dimension que si tu arrives vraiment à vivre aussi la dimension de l'amour de l'autre en tant que créature de vie. C'est quelque chose de profondément intense. Ce n'est pas évident que ce soit toujours ce que l'on vit, mais on est seulement appelé à le vivre. Je pense que l'amour présenté classiquement dans le monde bo'y, ce n'est pas ce genre d'amour. Quoique…

Ce qui se passe aussi, c'est que la qualité de l'esprit qui joue à l'intérieur de l'expérience de l'amour est quelque chose qui dépasse l'individu, et qui certainement va utiliser ses forces à une dimension supérieure. C'est quelque chose de spirituel.

Alors, si vous permettez, on va lire ensemble. C'est toi qui vas lire. Tu lis ces cinq livres du dernier paragraphe de cette page-là. Très fort, très très fort.

Il y a une chose qui est très intéressante, c'est qu'il y a une chose qui est très intéressante, c'est qu'il y a une chose qui est très intéressante.

On va prendre cet extrait doucement. On va essayer de bien le retenir. C'est bien toi, T'Israël, que c'est bien là. C'est toi. C'est toujours toi. C'est bien toi.

J'avance très doucement, en essayant de bien traduire de près le texte. La techouva ba'a: c'est la techouva telle que nous la vivons, mais quand on la vit, ba-mi-she-ifat ha-metziyout koula, liyot yoter tova u-mezouké. C'est un désir, mais ce n'est pas simplement un désir particulier d'être meilleur. Ce désir d'être meilleur est, disons, le leitmotiv de la création, la base du désir de la création de s'améliorer constamment. …

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