La colère naît de la faute, selon Orot HaTechouva

On peut venir quand même sur le Pérek... Et je voudrais prendre un tout petit paragraphe dans ce Pérek. Un petit paragraphe qui a une ligne et demie. Si tu veux, tu nous lis la ligne et demie.

Le message est très simple. Il faut comprendre pourquoi, qu'est-ce qui se passe.

Tabak, qui s'appelle Tabak parce qu'avec elle on peut faire un sou, c'est légal. Madbi, avec Kerevan Adam, Marc, celle quelque part au fond de l'homme, à l'intérieur de l'homme. Sinan, c'est quoi ? Sinan, une haine. Le Hezobriya, c'est la question, Shaul, le Hezobriya vers une certaine création. Il y en a beaucoup dans ce monde.

Il y a des gens qui ne peuvent pas supporter les mouches, il y a d'autres qui n'aiment pas les chats, il y a d'autres qui n'aiment pas les chiens, il y a d'autres qui ne peuvent pas supporter de voir de loin un corbeau. Il y en a encore un, chacun. Et ils ont tel homme, tel type d'homme. Seulement, le message de départ est quand même que cette haine est le résultat d'une faute chez toi.

C'est-à-dire que si la personne n'avait idéalement qu'une faute, il n'y aurait aucun problème dans sa relation avec n'importe quelle forme de créature. Dans la mesure où la créature est une créature divine, et que certainement elle a le droit de vivre, sinon Dieu ne l'aurait pas faite, elle a tous ses droits et toute sa considération et son respect en tant que créature. Tu dis que tu n'es pas d'accord avec ce principe. On en reparlera.

Moi, je ne sais pas si ce qui est dit ici au niveau des hata'im, c'est afka hata'im bein adam lamakom. Ça peut être aussi un hata bein adam lehavero.

Le grand message aussi, c'est qu'en faisant techouva, et en revenant finalement vers notre source d'instabilité, notre relation, on rectifie notre relation créateur-être-vivant. En faisant techouva, l'amour revient envers les différentes formes de la création, à travers le fait que tu as fait techouva. Faire de la techouva un...

On relit à nouveau avec l'existence. Je ne sais pas si vous vous souvenez, mais je voudrais reprendre ce texte-là, qui vient, quelque part, éclairer ce qu'il dit. On va remonter un peu plus haut, dans Pérek de Rabbi... sur un texte qu'on avait un peu vu la dernière fois, mais je crois, à une autre époque. On va y revenir maintenant à la lumière de ce qu'il dit ici, et il reprend son sens. Le message essentiel de ce texte, qui est dans Pérek... chapitre 8,

C'est encore le même message qui est dit ici. C'est-à-dire que la relation négative à la création, la haine par rapport à la création, n'est en fait que le résultat d'un mauvais comportement personnel sous forme de faute, essentiellement un mauvais comportement spirituel ou moral. C'est lui qui finalement provoque cette position.

Alors on va lire ce texte. Quelques bonnes lignes. On va essayer de rentrer dans le détail. Si tu veux bien, Yaniv, tu commences ce texte. Maoumeh Korah Rouxah Shereshim. Tu vois ? Tu vois ça, Shaoul ? Page Noun Zayin. C'est ce texte que j'ai. Noun Zayin, paragraphe 3.

Bon, je m'arrête. Donc, premièrement, le Rav va nous décrire la position d'une personne qui est enragée contre le monde. Ça existe, c'est connu, j'ai eu l'occasion de le voir. Ça existe. Il y a des zones de la vie, dans les camps, dans d'autres endroits, malheureusement, où ceux qui ont fait un peu le tour de la prison se prenaient pour voir l'unité.

Quelle est la source de la rougza ? Rougza, c'est le mot roguez, qui veut dire colère. Quelle est la source de la colère des rechaïm, des méchants ?

On verra, il va nous aider un peu à comprendre ce qu'est un rasha, ce qu'est un tsadik. Il faut voir de quoi tu parles, peut-être. Peut-être, dans certains cas. Mais c'est vrai que, dans l'analyse que tu fais, dans ce que tu dis, on fait à l'époque une certaine analyse, par exemple, par rapport à la colère. D'une part, on nous demande de faire très attention à la colère, on nous demande aussi...

De ne pas perdre, à cause de ça, l'esprit critique. Et ce sont deux choses qui ne sont pas les mêmes. La colère en soi, c'est quelque chose dans lequel il y a un certain processus qui se déchaîne, dans lequel, quelque part, on perd le contrôle de soi-même. Et l'esprit critique, ce n'est pas du tout ça, c'est la conscience de quelque chose qui ne va pas. Le Rav nous a dit à différents endroits, dans Orot HaTechouva, que quand on fait techouva,

il faut faire attention, en faisant techouva, de ne pas faire techouva sur les bonnes choses et les éliminer. Il faut faire techouva sur ce qui est mauvais, mais pas sur ce qui est bon. Je donne un exemple, celui de la colère, où il faut faire attention. Quand quelqu'un fait techouva par rapport à une certaine colère, ça ne veut pas dire qu'il doit faire techouva aussi par rapport à son esprit critique.

Son esprit critique, il doit le conserver, il doit le garder. Ce qu'il doit faire, c'est arriver à vivre les deux choses en même temps. C'est-à-dire, d'une part, garder son esprit critique, et d'autre part, ne pas s'emporter dans une colère qui le dépasse et qui le mène à des choses qu'il ne veut pas. Ici, il y a une dimension négative, apparemment de colère, par rapport à ma vie, qui dépasse de loin le simple esprit critique.

Bon, voyons. Quelle est la source de la colère réchoua ? C'est pas loin. On utilise l'écume pour décrire quelqu'un qui écume contre quelqu'un. Il est très en colère, mais c'est l'écume qui lui sort de la bouche.

Donc, quelle est l'écume contre le monde maintenant ? Contre tout le monde ? Maintenant, autre chose. C'est autre chose. C'est quoi ? Tristesse. Non, je ne peux pas arriver à entrer en joie sans participer. À la base de la tristesse, Marat, Amen.

A Ochel et Tétarou Arvet Arassa, le ronge, qui ronge, qui ronge, l'esprit et la chair. A Memalet, Eres et Paré, qui remplit la vie de Eres, de poison. Eres et poison. Nakhash Parisi, serpent, le ménon, remplit de poison la vie. A Metzouyi Metzra, qui se trouve chez eux.

Mais Echan Makor Mushrat Zemushach: d'où vient cette source, le mot Mushrat, disons, dans le sens d'une source qui n'est pas encore plus détériorée. Bon, ça c'est la question. Maintenant, on va voir la réponse qui est donnée par le Rav, il faut la comprendre. On va lire la suite de cette phrase, la réponse qui est donnée. Vas-y.

La Chabbat.

Maintenant, la réponse que donne le Rav: quelle est la source de toute cette colère, de ce regard négatif par rapport au monde ? Bebitachon Pnimi Baroukh, en toute sûreté. Bebitachon Pnimi Baroukh. Clairement. Nous …

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