La prophétie selon le Rambam, cours 1

Bon, on se retrouve donc dans Hilkhot Yesodé HaTorah, qu'on a commencé la semaine dernière. Le livre qu'on utilise, en tout cas, c'est l'édition du Mossad, à Rav Kook, dans le Mishné Torah. Le livre s'appelle Sefer HaMada. Il commence par le décompte des mitsvot selon le Rambam, et ensuite il passe sur Hilkhot Yesodé HaTorah. Et on se trouve ici au perek Chevi'i de Hilkhot Yesodé HaTorah. Arrangez-vous.

Ça se passe à la page Lamed Daled, et c'est un second livre, c'est pas le premier livre, c'est le second livre. Il y a un certain nombre de petits livres à l'intérieur de ce grand livre. Alors, la dernière fois, on avait commencé le perek Chevi'i, et je vous avais dit, et je reviens encore sur ça, pourquoi c'est tellement important d'insister sur le thème de la prophétie, dans la mesure où l'essentiel de ce qui nous dirige, finalement, c'est un message qui nous est arrivé à travers l'expérience de la prophétie par nos prophètes. Et essentiellement, il y a un chapitre spécial sur le prophète par excellence, qui est Moshe Rabbeinu. Le Rambam va essayer de situer de façon générale la prophétie, et aussi Moshe Rabbeinu, à l'intérieur de la prophétie.

Maintenant, le phénomène de la prophétie est un phénomène qui a été vécu par nos pères déjà. Il a été vécu par Adam Harishon au départ. Ensuite, il a été perdu dans l'humanité, puis repris peu à peu, à partir d'Avraham Avinou, qui a redécouvert finalement la parole divine en cherchant le Maître du monde, qui lui est apparu à un moment donné. Plus tard, cette prophétie a accompagné Yitzhak et Yaakov, chacun à sa dimension, et plus tard les Chevatim, qui sont descendus en Égypte. Pendant l'époque de l'Égypte, c'était une époque très, très difficile, jusqu'au moment où Moshe Rabbeinu est apparu. À ce moment-là, on reprend la prophétie en grand avec Moshe Rabbeinu, et les prophètes ont accompagné Am Yisraël.

Pendant un millier d'années, jusqu'à pratiquement… ça, c'était toute l'époque du Premier Temple, et ce qui la précédait aussi. L'entrée en Erets Israël au temps de Josué: il y avait des juges, et il y avait toujours une certaine dimension de prophétie qui les accompagnait. Shmuel, un grand prophète. La royauté qui reprend: il y a des prophètes qui accompagnent les rois d'Israël pendant tout le temps de la royauté. À Babylone, quelque part, ça s'arrête.

C'est-à-dire qu'il y a Jérémie, qui accompagne Am Yisraël, et ensuite, à un moment donné, il y a un arrêt. Baroukh ben Nériya, qui est l'élève de Jérémie, cherche la prophétie, mais ça continue. Ça s'arrête avec lui, à cause de la tristesse, de la souffrance de la Galout et de la destruction du Premier Temple. Le retour d'Israël avec Ezra, qui lui est l'élève de Baroukh ben Nériya, et tout en étant l'élève de quelqu'un qui n'était pas prophète, lui a droit à la prophétie, avec Néhémie, parce qu'eux vivent Chivat Tsion, le retour d'Israël. Ça dure ce que ça dure. Puis, à un moment donné, la prophétie s'arrête, pendant le courant du Second Temple. Pratiquement, le Second Temple n'a pas été accompagné de prophétie. Mais c'est un phénomène essentiel.

La puissance du message provient du fait que c'est la parole de Dieu qui se fixe, qui traverse la bouche de l'homme. On n'a pas l'équivalent en dehors d'Israël, sauf peut-être Bilam avec son problème personnel, ken de yetzira spécial.

En dehors de Bilam, on n'a pas d'exemple d'authentique prophétie dans le monde. Il y a toute une série d'intuitions, des nirmanas, tout ce qu'on veut, mais la parole divine qui parle, mamach, par la bouche de l'homme, c'est uniquement à l'intérieur d'Israël que ça se passe, et essentiellement en Erets Israël. Ceux qui étaient déjà prophètes en Israël, et qui ont quitté Israël pendant l'époque …

Le Rambam, pour nous présenter le prophète, nous présente un homme qu'on pourrait appeler, disons, selon les critères classiques de la connaissance et des midot, un homme a priori parfait.

D'une pensée extrêmement large, extrêmement juste, et qui possède son monde intérieur. Le Rambam le présente ici comme Lo yihyé yitzro mitgaber alav davar ba-olam, à la troisième ligne de ce paragraphe Alef qu'on a vu la dernière fois: son yetzer ne s'impose pas à lui, et c'est lui qui s'impose à son yetzer: Oumitgaber betaato el yetzro tamid. C'est la troisième ligne de Halakha, vous y êtes. Lui s'impose par sa pensée, par la force de sa pensée, sur son yetzer hara tout le temps. C'est lui qui le dirige. Il n'est pas soumis à son yetzer, c'est lui qui dirige.

Maintenant, le Rav nous dit qu'à un moment donné, cet homme parfait au niveau de la connaissance, quand il s'intéresse au message ésotérique de la Torah, ce qu'on appelle de nos jours plus ou moins la Kabbale, disons… Il y a un enseignement spécial qui nous permet de connaître le monde spirituel qui est derrière nous: le monde des sefirot, le monde des forces spirituelles, la façon dont la lumière divine se répand dans le monde. C'est le monde de la Kabbale, disons. Le Rambam appelle ça le Pardès. Vous connaissez le Pardès, considéré comme les Rachei Tévot: le Pchat, qui est le sens immédiat; le Rémez, qui est l'allusion; le Drach, l'extension de la compréhension; et le Sod, qui est vraiment le côté caché.

Dans ce thème du Sod, il y a toutes sortes de descriptions de la façon dont la lumière divine apparaît. Le thème essentiel… j'en parle en deux mots, le Rambam en parle ici. Le thème essentiel de l'étude du monde ésotérique de la Torah, c'est de créer des partzoufim, des visages spirituels qui existent. L'homme a la capacité de les mettre en vie lui aussi, de les créer, de créer des dimensions féminines qui accompagnent ces dimensions-là, et de les unir entre elles. Et ce sont des yihoudim, finalement: créer des partzoufim, les faire grandir, provoquer quelque chose qui ressemble à la nesira.

Dans le cas d'Adam Harishon, sa femme était à l'extérieur, elle est revenue devant lui. Il y a l'équivalent au niveau de ses dimensions spirituelles, et ces dimensions-là se réunissent entre elles. Il y a des yihoudim, et la suite de ces yihoudim, ce sont des forces spirituelles qui viennent bénir le monde quand les choses sont comme il faut.

Alors le Rambam nous dit: quand cet homme parfait s'intéresse au Pardès, quand il s'intéresse au Pardès avec ce que le Rambam appelle déa néchona, déa néchona léhavin ou léhasi, une capacité de comprendre… Je passe sur la page de gauche, Lamed Hé, dans cette édition-là, en tout cas. Véou mitkadech véoleh: cet homme-là, mitkadech véoleh, rentre dans le monde de la Kedoucha, qui est un monde spécial, dans lequel, d'une certaine façon, on limite…

Tout ça s'est vécu dans un premier temps, jusqu'à un moment donné.

Apparaît la dimension vraiment de la prophétie, dans laquelle ça se concrétise par une véritable parole. Ce qu'il nous dit: Oumit kadesh véolech, cet homme se sanctifie, il va. Porech midar kekle laham, …

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