La conscience morale et l'harmonie du monde selon le Rav Kook

## Reprise du texte

Bon, j'avance sur les textes qu'on a vus. Déjà, on était arrivés jusqu'au petit paragraphe Vav. Et je vous invite à essayer de continuer sur notre texte, à la page Noun Ḥet de notre édition d'Oretz Yon, que vous connaissez. Alors, au bas de la page, c'est le paragraphe Zayin. Fermez, hein. Shalom Gilad. Je vous lis deux textes, là, de ce paragraphe Zayin.

Pasch Nunchet, il a dit.

« Elle est pleine pour tout le monde et spéciale pour tout le monde. Chaque point de l'esprit, dans la pensée et dans le fait, dans l'assurance et dans le débat, provoque de nombreuses fréquences qui provoquent de nombreux effets intérieurs pour tout le monde. Les fonds des effets de l'esprit sont la puissance de la puissance … » (passage répétitif dans la transcription, à vérifier sur le texte.)

« Et tout ce qui est plus pur, elle ressent plus la douleur de ce qu'elle ressent, jusqu'à ce qu'elle implique la douleur dans la bouche de la techouva qui apparaît de la source élevée, qui éclate tous les poissons, et qui éclate… »

Comme je vous ai souvent parlé de ça, une des grandes intentions dans les écrits du Rav Kook, c'est d'essayer de faire passer des grands messages spirituels à travers une prose de grande qualité. C'est-à-dire que l'hébreu du Rav est un hébreu qui a été considéré par ses contemporains, par Bialik et par tout le monde, comme un hébreu de très très grande qualité. Il arrive à faire passer des messages aussi à cause de la qualité de cet hébreu. Mais il y a des grands thèmes que le Rav Kook a puisés essentiellement dans la tradition de la Kabbale profonde.

## Le monde plein d'harmonie

Voilà les messages que le Rav vous donnait. On passe dans ce texte-là sur différents points qui sont essentiels dans l'optique du Rav Kook. Premièrement, le Rav nous dit: le monde est plein d'harmonie. Et ça, le Rav revient sur ce thème constamment pour nous dire qu'il y a une structure dans le monde, de beauté extérieure et de beauté intérieure, qui est prête à entrer en harmonie avec celui qui est à la hauteur de le faire. Mais a priori, l'âme humaine est capable de pénétrer cette harmonie et de la vivre. Ce n'est que quand l'âme, à travers une démarche de faute, perd cette possibilité-là, que le monde n'apparaît plus comme il est en réalité, dans son harmonie intérieure. L'homme perd cette capacité de se réunir avec le côté vivant, harmonique du monde.

Le monde est plein d'harmonie. C'est ça, le monde. Atama, Ameachedet: le mot Atama est pratiquement le même mot que le mot harmonie, seulement c'est en hébreu. Le mot Atama a comme racine le mot Teoum. Teoum et Teoumim, c'est jumelage, une adaptation. Donc c'est cette harmonie, Ameachedet, qui réunit, unit et qui réunit. Le mot mephaleshet est un mot polonais: polèche veut dire déferler, envahir. Donc ce potentiel d'harmonie déferle à travers tous les coins de la réalité. Le mot chagvé, c'est des fenêtres, des ouvertures. On peut parler de Chagvé Assela, des fentes qu'il y a dans les murs, dans le côté et tout ça. C'est le mot chagvé qui est utilisé pour ça.

Mais le Rav dit… c'est quelque chose qui est certain, certainement vécu, qui a été certainement vécu au bon moment de la sensibilité que nous avons à certaines époques de notre vie, dans notre jeunesse certainement, et au bon moment de notre vie. Le monde est plein d'un potentiel de beauté. Il suffit de voir un coucher de soleil pour se dire: comment est-ce que tout est préparé pour que l'homme voie quelque chose d'extraordinaire ? La beauté des fleurs, pourquoi ? Qu'est-ce qui se passe ? La capacité de la musique, la beauté qu'il y a dans le mouvement des animaux, des oiseaux. Il y a un potentiel de beauté qui est sous-jacent à la création, qui est visible, qui a été fait là comme un cadeau pour tous ceux qui sont capables de voir.

Et HaKadosh Baroukh Hou a créé la vue, a créé la sensibilité qui est capable de percer et de sentir ces messages. L'être humain a été créé, sa sensibilité a été créée. Nous vivons le résultat d'une série de dons qui font de nous des êtres raffinés, qui sont capables de recevoir des grands messages pleins de qualités, d'esthétique, de beauté. C'est un fait, c'est sûr. Le monde peut perdre une partie de cette beauté-là avec la chute de l'ombre, et l'homme peut perdre le contact avec ce potentiel de départ. Mais c'est sûr que c'est le potentiel de départ du monde. Et c'est un paradis. Au départ, c'est ça.

Et le Rav nous dit: le monde est plein de cette harmonie. D'une harmonie qui unit, qui s'étend, qui déferle dans tous les recoins de cette réalité et de toutes ses fentes.

## Harmonie et exigence morale

Maintenant, cette réalité de vitalité spirituelle, et ça c'est essentiel, et c'est vécu profondément dans notre tradition juive, est profondément liée à un message moral. Cette lumière que nous avons droit à goûter est conditionnée par le respect d'une dimension morale. Et cette dimension morale est profondément inhérente à la vie. Ce n'est pas quelque chose de secondaire, c'est quelque chose d'essentiel. On voit dans la relation de la Torah, la façon dont HaKadosh Baroukh Hou nous parle à travers la Torah, qu'en somme HaKadosh Baroukh Hou insiste sur la nécessité du respect des valeurs morales qu'il nous propose pour être à la hauteur de ce que la Torah veut nous donner.

Au niveau de notre réussite humaine, au niveau de notre retour sur cette terre, de notre organisation en tant que peuple de Dieu sur cette terre, tout finalement est lié à cette capacité de respecter un programme moral. Alors le Rav parle de ça ici. Il y a moussar pnimi, la morale intérieure, outviyotava hazakot et ses exigences puissantes. Hinam nimshachim ubaim … de l'unité de toutes les parties de l'existence, de toute l'humanité, de toute la réalité, tout cela s'interpénètre, et l'âme tout entière s'imprègne de tout, notre monde intérieur.

Pour être lié à tous ces grands messages de morale, de justice. Et ça, c'est inhérent à la vie. Le bon regard sur le monde n'est pas un regard païen. Le bon regard sur le monde, celui qui est vraiment capable de saisir la beauté et le potentiel d'harmonie du monde, c'est le regard de quelqu'un qui est orienté par des exigences morales et qui adapte son être à ces exigences morales. Et cette joie, ce mérite qui s'installe chez l'être humain du fait qu'il se met à la portée, qu'il se met en diapason avec cette exigence morale, c'est ça le fond de la réussite de l'homme.

C'est sûr que le regard de quelqu'un qui croit que le monde est amoral n'a rien à voir avec le regard de quelqu'un sur ce monde qui est convaincu que l'essentiel du mérite humain passe par le respect des valeurs morales. Et le Rav dit …

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