Acte et intention dans la techouva selon le Rav Kook

C'est un texte qui insiste énormément sur l'importance de l'acte, mais comme l'achèvement d'un processus. Quand nous parlons de techouva, la techouva consiste finalement à vouloir corriger, mais l'expression définitive de ce que l'on fait arrive au milieu de l'acte. C'est l'acte qui exprime finalement la fin. On va voir ce texte.

Vous voyez, c'est la page d'un Bête; on revient au Péréchiout, page d'un Bête, au paragraphe Vav.

L'un des plus petits, l'un des plus grands des idéaux et des régions de la vie qui permettent de vivre dans le monde et dans la vie, et qui, en s'appliquant à l'esprit de tous les idéaux de la vie, sont des régions de tout le monde qui sont liées à ce rapport de la vie éternelle et de la vie éternelle.

On va voir un peu ces phrases. Peut-être qu'on aura le temps, et on essaiera de compléter par les dernières lignes du paragraphe Bav Kochav. Très souvent, le Rav nous a dit que dans le monde de la techouva, on a parfois une intention,

et parfois on ne trouve pas la force d'achever cette intention par l'acte. Il est évident que le monde de la Torah, tout en étant essentiellement un monde fixé par l'intention spirituelle, ne s'exprime pleinement que lorsqu'il arrive au niveau de l'acte. C'est l'acte final qui vient donner une fin, une marque, à l'intention.

En léchaer eta nechitzout she la techouva ha maasim. On ne peut donc pas mesurer combien c'est important, la nechitzout, c'est-à-dire la nécessité, que la techouva soit celle de l'acte, la techouva qui rentre vraiment dans l'acte, c'est-à-dire de faire ce qu'il faut. Betikou na maasim, parce que l'on corrige, on fait nos actes. Alpi a Torah.

Et la droiture [yoshera] également, en accord avec ce qu'on a dit, et en accord avec notre monde intérieur, notre droiture intérieure, qui s'exprime à travers nos actes. À quel niveau ? Il y en a un: toutes les éloignements de l'alliance de la neshama, du klal et de la prate. À travers notre acte, notre neshama se réalise, s'exprime, elle prend son sens.

Et c'est ce sens donné à la neshama à travers l'acte qui s'exprime à travers le détail de l'acte, dans son achèvement. Et cela vaut aussi bien au niveau de l'être individuel qu'au niveau de la collectivité.

Maintenant, ce que le Rav veut dire dans cette seconde phrase, c'est qu'à travers parfois un acte tout petit peut s'exprimer en réalité un monde entier.

Qui a pris son temps, qui a mûri pour arriver finalement à une expression définitive dans le monde de l'acte. La Torah est une façon de vivre dans ce monde, une proposition de vivre dans ce monde. Et l'acte qui vient achever une intention est l'expression du fait que cette intention a mûri et est arrivée à son achèvement.

Le contenu de l'acte qui apparaît… En un seul point, le point de cet acte, dans toute sa petitesse: Yotar et Tana, Hamoné Amonim, Shedidéalim, Végyonot, Réchavim. Hamoné Amonim, c'est une foule d'idéaux et de pensées dans toute leur largeur.

Amarchirim ota ba'olamu bakhayim ken, qui rend cet acte capable d'être achevé dans le monde et dans la vie. C'est-à-dire qu'il y a un projet. Ce projet doit arriver jusqu'au niveau de l'acte. Et la Torah ne parle que de cela. Vous connaissez ces textes des Pirkei Avot, dans lesquels on dit:

« Al menat la'assot », à propos de l'étude, ilmoud ou lelamed. Celui qui étudie dans l'intention de pouvoir enseigner, ce qui est déjà une étape, on lui permet d'apprendre et d'enseigner. Mais ce qui vient ensuite est surtout l'essentiel, c'est le message: celui qui fait son effort d'étudier

dans l'intention de faire, et de passer toutes les étapes depuis l'intention première du début du projet jusqu'à l'achèvement dans le contexte de la Torah, dans la cachout de la Torah, dans l'intention de la Torah. Car il est dit: Hakol mehavot, Alomed, Al menat laasot, maspikim beyado, lilmod ulelamed, lishmor velaasot.

Quand l'étude a été faite dans toute sa plénitude pour arriver à mûrir ce que doit être finalement l'acte, c'est l'étude jusqu'au niveau de la halakha, dans toute sa plénitude: il faut arriver à tout comprendre dans toutes ses différences, et pour achever cette étude, pour dire ce qu'il faut faire. Celui qui étudie au point d'en arriver à savoir ce qu'il faut faire a vraiment vécu tout le mûrissement du message de la Torah jusqu'à sa dernière étape.

Et dans la mesure où il a achevé tout son travail, il porte en lui la capacité de comprendre tout ce qui doit être fait autour de cela, tout son contenu intérieur. Maspikim beyadon lui permet, ilmoud ou lelamed, d'apprendre et d'enseigner; lishmor aussi, de garder cela vivant en lui-même, en attendant l'occasion

qui va se présenter pour faire l'acte, et ensuite de le faire. L'acte, finalement, porte en lui l'expression de tout ce mûrissement. Et lorsque ce point, qui est le point de l'acte, Keshéi niv gemet, quand ce point de l'acte a été touché et qu'il n'est pas fait comme il faut, nithan ahosem,

on enlève la force de tous les idéaux dans toute leur extension qui étaient derrière cet acte qui devait venir, et qui s'est fait ou ne s'est pas fait, ou qui a été mal fait. Tout le contenu qui était derrière est parti, de tous ces idéaux dans toute leur extension.

Le Rav donne ici un message en utilisant ce qui était peut-être, à son époque, une conception scientifique au niveau de la matière, comme étant finalement la concrétisation de l'énergie. C'est à peu près l'époque d'Einstein. C'est l'époque où, dans Torah Tayakh Hasout, on a donné le message selon lequel l'énergie finalement se concrétise à travers la matière,

et où la quantité d'énergie contenue dans un grain de matière est un monde énorme. Ce message, qui était celui de la science, qui reste le même de nos jours, et qui était très vécu au moment où le Rav a écrit ce texte, s'exprime ici dans ce que dit le Rav: celui de la puissance de tout l'éther, de toutes les forces énergétiques qui sont en attente pour se cristalliser à travers une matière.

Dans ce sens-là, c'est le même message que l'acte, qui vient cristalliser quelque part tout le message de l'intention. On va compléter ce texte; il y a quelques lignes qui suivent et qui complètent notre texte. Si vous voulez, prenez la suite. Je m'arrête là.

Kol hachokhmot: toutes les sciences, toutes les pensées, véas hagot, ce que l'on peut comprendre dans ce monde. Enam afkiot: elles ne sont pas rejetées, au contraire, trovat hachouva hamasit. Toutes les sciences, les pensées, veulent se préparer pour l'acte, mais tout cela n'enlève en aucune façon l'obligation d'en arriver, dans le monde de la techouva, à faire les choses comme il faut. Be mamash, bema'assé: vraiment.

…