Rav Kook : techouva individuelle et techouva collective

Le Périgdal est, vous vous en souvenez, un thème central. Je lis à la page: l'âme de Hay. La techouva pratit yechidit, et la techouva klalit et tsiburit olamit, ba'olam ougueoulat Yisraël. Je traduis: la techouva particulière, individuelle, d'une part, et la techouva générale, collective, à un niveau mondial, telle qu'elle se passe dans le monde et à l'intérieur de l'assemblée d'Israël.

Le Rav nous a présenté beaucoup de thèmes. Parmi eux, un leitmotiv revient dans ce Périgdal: ce qui anime la techouva. Dans les grands mouvements de techouva qui se passent au niveau mondial, au niveau de l'assemblée d'Israël, comme le retour d'Israël sur sa terre, il y a de très grands mouvements de techouva collectifs. D'autre part, il y a l'aventure individuelle de chacun face à sa conscience et à ses désirs intérieurs, dans l'intuition de ce qui est bien pour lui-même et dans le fait de s'améliorer le plus possible. Il y a des motivations.

Le Rav insiste sur le fait qu'on doit avoir la grandeur et la présence d'esprit de relier ces motivations au même Créateur, qui met en marche les énormes mouvements de ce monde et aussi les détails les plus infimes de la recherche personnelle d'amélioration et de la techouva très particulière de chacun. C'est le même Être.

De la même façon que, dans notre regard sur le monde, on voit l'immensité du cosmos, des choses infinies à en devenir fou, et que, d'autre part, quand on est capable d'entrer dans l'intelligence de la matière, dans les détails de la matière, on voit que cela va dans l'infiniment petit, dans le très très très petit, l'intelligence continue, continue et continue, et on reste toujours en admiration devant cela. C'est la même intelligence divine qui met tout cela en jeu.

Cela, c'est au niveau de l'intelligence divine. Mais le Rav parle ici au niveau de la techouva: c'est une dynamique, la rencontre avec un vecteur d'amélioration qui est dans le monde, qui est constamment en train d'agir, et qui fait avancer l'humanité à tous les niveaux, général et particulier.

À l'intérieur de tout cela, on a rencontré un thème essentiel pour nous: le thème de la relation à l'âme collective d'Israël. Le Rav insiste beaucoup sur le fait que l'identité juive, même chez le plus individuel des individus d'Israël, est profondément liée à la dimension collective. Tu entends ce que je dis, Yoni ? L'aventure individuelle en Israël ne se vit pas simplement au niveau individuel: elle est profondément liée à l'histoire du collectif. C'est l'essentiel.

Le Rav insiste beaucoup sur ce thème, en disant que, par exemple, on a vu plusieurs textes dans ce sens: une techouva qui est amorcée dans l'intention de vivre notre identité juive, identité collective, c'est la meilleure façon de faire techouva, la plus authentique, la plus bénie des façons de faire.

Quand nous voyons, dans la tradition, les figures essentielles de notre tradition, ce sont des figures qui portent une dimension du collectif essentielle. Quand tu penses à Moshé Rabbeinou ou à David, ce sont des êtres qui n'existent que pour le Tsibour. Leur grandeur provient de leur relation au collectif.

Je vous ai dit que, personnellement, j'ai eu la chance de connaître le fils de l'auteur de ce texte, le Rasouda. C'est aussi une personne comme cela: quelqu'un qui ne vivait que pour son peuple, qui ne pensait pas, ne respirait pas, vraiment c'était impressionnant, que pour Israël. Toute sa préoccupation, c'était ce que fait Israël.

Dans ce contexte, on avait vu la dernière fois le paragraphe Zayin de la page Lamed Zayin, dans lequel le Rav insistait sur le fait que l'âme de cette assemblée d'Israël, dans la mesure où l'assemblée d'Israël est le lieu à travers lequel HaKadosh Baroukh Hou se révèle à l'humanité à travers l'histoire, HaKadosh Baroukh Hou apparaît dans l'histoire humaine et se fait connaître à l'humanité dans sa grandeur, sa profondeur et son message à travers notre histoire.

Nous sommes le peuple de Dieu. C'est parfois très difficile à accepter, parce que c'est trop grand, mais c'est un fait. Am Israël est le peuple de Dieu, et ce peuple de Dieu, qu'on le veuille ou non, est la résidence vivante constante de HaKadosh Baroukh Hou par rapport à l'humanité.

Il y a toutes sortes de mouvements qui ont essayé de nous voler cette dimension, aussi bien dans le monde chrétien que dans l'islam: on prétend qu'Israël n'est plus Israël, et c'est une évidence que ce n'est pas le cas. Nous sommes Israël, nous continuons, nous sommes là, et nous sommes le siège d'une présence divine.

Vous savez que dans les midrachim on nous dit que le Kissé Hakavod, le siège du trône céleste dans ce monde, a en dessous de lui un dessin, qui est la figure de Yaakov Avinou. Cela veut dire que c'est un Israël qui représente le siège d'HaKadosh Baroukh Hou qui traverse l'humanité à travers nous. Mais dans la mesure où nous sommes les représentants d'une essence divine, cela s'accompagne d'une exigence.

Une exigence que nous payons tout au long de l'histoire, comme nous savons qu'HaKadosh Baroukh Hou est très exigeant par rapport à l'âme d'Israël, dans la mesure où elle représente une dimension divine. On a vu des textes dans lesquels le Rav insiste beaucoup sur le fait que l'essence de cette âme d'Israël, c'est l'intégrité, c'est la droiture par excellence.

Et que l'homme qui participe à cette assemblée d'Israël se voit imposer ses exigences. On ne peut pas se permettre de manquer aux valeurs classiques de la morale, de l'humanité, etc. Tout cela est nécessaire. Et celui qui s'éloigne de ces dimensions s'éloigne finalement de son âme et de son identité.

On a vu de très beaux textes. L'un d'eux, c'est le texte du paragraphe Zayin, dont je vous rappelle quelques mots. Le Rav commence le paragraphe Zayin de la page Lamed Zayin en disant: Nichmat kenesset Israël, Yatsdeq kamoukhlad. Regardez dans vos textes, à la page Lamed Zayin. Au bas de la page, le paragraphe Zayin dit: Nichmat kenesset Israël, Lam...

...de l'assemblée d'Israël: Tsedeq et kamoukhlad. La droiture, l'intégrité par excellence. Et de là, dit le Rav, toute personne qui s'éloigne des valeurs morales s'éloigne finalement de son peuple et de son identité.

Alors, si vous voulez, on va aborder le paragraphe Het, qui, pour autant que je me souvienne, n'a pas encore été touché. Het, à la page... mettez Het.

Pour comprendre un peu ce texte, je vais essayer de situer ce que le Rav va nous dire. Le Rav Kook est conscient que le retour d'Israël est une longue marée montante, qui va en grandissant avec le temps, et cela prend des dizaines, des centaines d'années. C'est un mouvement qui va dans une certaine direction: le retour d'Israël sur sa terre, la cristallisation d'une identité juive de qualité. Cela va en même temps. Ce sont de très très grands mouvements.

Ceux qui ont un peu l'expérience de ce que sont les marées dans la mer savent que cela se présente souvent par des époques, avec toutes sortes de vagues, des époques …

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