Prophétie et critères du vrai prophète selon le Rambam

Je vous rappelle qu'on était dans le texte du Rambam qui parlait des différentes formes de la prophétie, et ça, c'était David, dans le contexte de la façon dont on peut ou on ne peut pas changer quelque chose dans le texte même de la Torah. Autour de ce thème, le Rambam se sent dans l'obligation, c'est ce qu'il dit, de présenter qu'est-ce que c'est que la prophétie, d'une part, et de voir de quelle façon il existe une certaine interaction entre cette prophétie et la Torah.

Mais c'est justement ce sujet-là qui est le sujet essentiel du Rambam maintenant: voir de quelle façon le prophète peut ou ne peut pas agir par rapport au monde de la Torah. Alors, le Rambam nous a présenté différentes formes de prophéties.

D'une part, une prophétie qui n'est pas au nom de Hachem, et qui est certainement psoula, et c'est avodazarah. Il y a une autre prophétie qui est une prophétie au nom de Hachem, mais le Rambam se divise en deux types de prophéties. L'une: quelqu'un qui parlerait au nom de Hachem, mais qui prétendrait que, quelque part, une partie des mitsvot ont été changées. Ou bien la lecture traditionnelle qu'on a reçue, qu'elle… par la voie orale, deux textes de la Torah nous disent qu'il faut lire le texte de cette façon-là, a changé. Il ne faut plus le lire comme ça, il faut le lire autrement.

L'exemple qui a été donné, par exemple, là-bas, c'était l'exemple d'une femme qui attaquerait quelqu'un qui lutte avec son mari, et le texte de la Torah dit Vé'katsta et kapo, tu couperas sa main. L'interprétation traditionnelle, c'est qu'il faut qu'elle paye une certaine somme pour la honte qu'elle a provoquée à cette personne.

Et quelqu'un viendrait nous dire: c'est écrit Bekatzot… tu dois couper sa main, et c'est comme ça qu'il faut lire, c'est comme ça qu'il faut faire. Contrairement à la tradition, c'est un faux prophète. C'est un faux prophète, et il est passible de mort.

Ensuite, l'exemple qui est donné, c'est un prophète qui parle au nom de Hachem et qui, oui, veut réaliser toute la Torah, mais qui intervient en tant que prophète, dans ses prérogatives de prophète, à savoir quelqu'un qui intervient dans la façon dont on doit diriger le pays, qui intervient chez le roi, par exemple: produire, et faire comme ça, et comme ça, et comme ça. C'est autour de ce thème-là qu'on parle ici: ce prophète-là qui vient et qui parle au nom de Hachem, qui apparemment respecte toute la Torah et ne veut rien changer, mais qui veut intervenir à l'intérieur d'Israël.

Quels sont les critères pour l'accepter en tant que prophète ? On nous dit: il faut que ce soit quelqu'un qui dise telle ou telle chose va se produire. Et si elle se produit, 100 %, exactement comme il l'a dit, on peut commencer à avoir émouna en lui en tant que prophète. Si ce qu'il dit ne se réalise pas, c'est un faux prophète. Si ce qu'il dit se réalise, on a un début de prophète.

À un autre endroit, le Rambam dit que, quelque part, il faut bien commencer, et que ce qui a été donné par Moshe Rabbeinu comme façon d'accepter un prophète, c'est demander à ce prophète de prévoir quelque chose, et que ce quelque chose se réalise exactement comme il le dit, et que c'est quelqu'un qui, apparemment, a tout le charisme d'un prophète, de quelqu'un qui est digne de recevoir la prophétie, qui reçoit cette prophétie.

Mais, dit le Rambam, ce prophète ne sera vraiment accepté 100 % à l'intérieur d'Israël comme prophète qu'avec le temps, comme Shmuel qui, avec le temps, à chaque fois, se justifie en tant que prophète.

Alors, on va prendre la suite de notre texte. Prenez la page Youd Tet. Ce que je vous avais dit: on reprend un peu à la quatrième, cinquième ligne de la page Youd Tet. Vous voyez, la page Youd Tet de notre texte, l'amendement à la Michna, quatrième ligne: « Et en étant le réserveur de la névoua, comme c'est censé, nous lui disons, nous nous assurons aux Juifs, et il nous dira des choses dont le Rav HaKadosh Baroukh Hou apprendra. Et il dira, et il assurera. Et si tous les Juifs se réunissent, alors nous saurons que toute névoua est véritable, et s'il s'en réunit… »

De quoi s'agit-il ? C'est quelqu'un qui, apparemment, à nos yeux, est digne de recevoir la névoua. On a vu ça dans Hilkhot Yesodei HaTorah du Rambam: quelqu'un qui est digne de recevoir la névoua, c'est un grand Hachem… qui visiblement domine complètement toutes ses forces intérieures, qui a une pensée extrêmement vaste et juste.

Et qui décide un jour de rentrer dans ce monde très spécifique de la mystique juive, dans lequel il va toucher des sensibilités qui, jusqu'à maintenant, ne sont pas ouvertes à tout le monde. Et il commence à monter dans ce monde de la névoua. Et un jour il nous dit: voilà, j'ai reçu la névoua. Alors on le met à l'épreuve. On lui dit: Afti chenu b'yehoudim.

Qu'est-ce que tu prévois ? Dis-nous des choses parmi les choses que HaKadosh Baroukh Hou t'a déjà enseignées. Il va le dire. Il va nous assurer que ça va se passer comme ça. Si tout ce qu'il prévoit se réalise, alors nous savons que sa prophétie, nous acceptons que sa prophétie soit une prophétie véridique.

Mais s'il se trouve que cette prophétie ne s'accomplit pas, que ces prévisions ne s'accomplissent pas exactement comme il le dit, nous savons que c'est un navi cha'hakan… C'est un faux prophète. C'est ce que dit la Torah. Oui, je reprends ce texte. « Si tu dis dans ton cœur… »

Comment je vais savoir si c'est quelqu'un qui n'est pas envoyé par Hachem ? Réponse: c'est le texte de la Torah, ici c'est un texte de Devarim: Acher yedaber navi b'Chem Hachem, ve'lo yihyeh hadavar ve'lo yavo: quelqu'un qui parle au nom de Hachem, qui prévoit quelque chose, et ces choses ne viennent pas. Alors, dans ce cas, c'est un faux. Ou ke-shetzdak lanu be-aftakha achat o be-shtayim: et si on a confiance en lui…

Il se révèle en tant que prophète une fois ou deux fois. On ne peut pas dire que c'est certainement un prophète, mais on est déjà appelé à le considérer comme un éventuel prophète.

Quand est-ce qu'un prophète devient quelqu'un qui est accepté à l'intérieur d'Israël, dit le Rambam ? Vous voyez, c'est quelques sept lignes avant la fin: Talouy, la chose dépend. Ad yirbou moufta va-ametim… Yirbou, c'est: seront nombreux. Kol, c'est: miracle, c'est démonstration, authentique. Bekhol ha-dvar… edaber b'shem Hachem, pa'am ha-chav pa'am: tout ce qui se dit au nom de Hachem, une fois après l'autre. Ve-alken neymar be-inyan Shmuel.

Donc le Rambam nous dit: c'est quelqu'un qui, une fois, deux fois, trois fois, quatre fois, a dit que ça se passerait comme ça, et ça s'est passé comme ça, et il devient …

…