La transmission des mitsvot de Moshé au peuple

Donc, on avait vu la dernière fois, tu étais là la dernière fois ? On avait parlé de Souccot, tu te souviens ? On avait donné des exemples. Tu n'étais pas là jeudi dernier ? Si tu veux, on revient ensemble. Le Rambam expliquait de quelle façon se faisait la transmission des mitsvot. Tu te souviens un peu de ce qu'on avait vu avec Moshé Rabbeinu, Aaron, les fils d'Aaron ? Qu'un chacun sont tous. Finalement, chaque personne entend cet enseignement, qui dépend de Moshé Rabbeinu, au moins quatre fois.

Finalement, on arrive à la dernière étape: c'est quand l'ensemble du peuple entend l'enseignement par les soixante-dix anciens. Ensuite, il y a une diffusion à l'intérieur du peuple même. Il y a un dhimoud, c'est entre eux, un chavout, un vekhoulé, un groupe. Et ils écrivaient les mitsvot, ce qu'il dit, dans des Megillot. Et si tu veux, on va reprendre un peu ça, la page Youd Aleph de notre texte, Agdaba la Michna. Tu veux qu'on reprenne la page Youd ou Youd Aleph ?

Le bas de la page Youd, tout en bas de la page Youd, pas en petites lettres mais dans le texte en gros caractères. C'est-à-dire, tu lis ça à haute voix et on rentre dans le cours. Vas-y.

[Lecture du texte à haute voix: la répétition du mot « yedou » dans la transcription est inintelligible et ne peut pas être restituée.]

C'est comme ça que tout le peuple est allé, pour enseigner à l'homme et à son frère, ce qu'ils ont entendu de Moshé. Et ils écrivent les mitsvot dans les Megillot. Nous parlons ici des Megillot, en fait. D'après ce que nous voyons ici, c'est le fond de cette connaissance, c'est le fond de la Guemara. Regardez en bas, un lit. Regardez en bas. Comme Rabbi Yochanan, vous voyez. Comme Rabbi Yochanan qui a dit. Qui a dit. Qui a dit.

Torah, Megila, Megila, Michna. Alors il parle de ce qu'ils écrivaient, les mitsvot différentes, dans les Megilot. Nous avons pensé que Megila… c'est la Torah qui a été écrite. Mais là, c'est pas ça.

Bon, le shotet, ça peut aller dans tous les sens. Ça peut se disperser dans tous les sens. Donc, finalement, cet enseignement a été donné par les soixante-dix anciens, et ça a été retenu, ça a été dit à l'intérieur du peuple. Le peuple a retenu ce qu'il a retenu. Maintenant, va-y shotetou asarim, tirem hachoum erkanem atal gimel, maj asarim. Tzaveh HaTorah. [Hébreu répété, non restituable avec certitude.]

Après qu'ils ont reçu la Torah, il y a eu beaucoup de sages du peuple, qui ont été formés à partir de cette éducation, et ils sont capables d'enseigner. Donc ce sont ceux qui ont pris sur eux-mêmes cette halakha, cette halakha de l'enseignement. Les sages, ce n'est pas les anciens. Quoi ? Les sages, ce n'est pas les anciens. Ce n'est pas, hein ? Les 70 anciens, non, ça ne me semble pas, non, ça ne me semble pas, non. Ici, il explique, ici, à propos des sages, ici il explique.

Sareh HaTorah Berachéam. D'accord ? Le Shivim Skenim, c'est plus un thème de hanhaga politique, d'une certaine façon. Et c'est vrai que c'est eux qui connaissaient aussi, mais au niveau de l'enseignement, pas forcément. Quoique, au niveau de la façon dont l'enseignement était répandu vers le peuple, une des étapes, d'après ce que nous a dit le Rambam, c'est oui, les soixante-dix anciens. Une des étapes.

Che la mitsva yi, ve yargilou likrota. À girsah, c'est, disons, le versant. Il dit en bas, au niveau de girsah, tu vois ce qu'il dit, c'est girsah. Il va donner un exemple bientôt, comme par exemple, mitsva tsuka. Qu'est-ce que c'est que le din de la tsuka, comment on la fait, qu'est-ce que c'est. Har kach, ze nimshar ba masovet, anach niret ze ba hemshech. Aval ke, keshe medoubar kan, keshe Moshe Rabbeinu nimtsa yitam.

Et Moshé Rabbeinu a reçu la mitsva, et ensuite il l'a expliquée dans ses détails. Et là il nous dit que les choses qui ont été dites par Moshé Rabbeinu, jusqu'à ce que je comprenne, ont été dites sur la main, et les gens ont écrit. Et ce qui signifie qu'ils ont connu la version, je comprends qu'ils l'ont connue sur la main, tout simplement. Et ils se sont habitués à la lire. Bon.

Alors, selon ce qui est écrit ici, ce qui a été dit dans cette mitsva, c'est principalement la mitsva. Parce que regardez la suite. Regardez la suite qui vient ensuite. Et ensuite, nous allons apprendre les explications de la mitsva qui est donnée par le Seigneur. L'exclamation. Et l'exclamation, quelle est l'exclamation de la mitsva ? Elle contient de nombreuses choses. Des choses. Qu'est-ce qu'il dit ici ? Des choses.

Tous les détails, enfin toute l'extension de la mitsva dans ces détails. C'est, enfin, dans la façon de voir les choses du Rambam, c'est sûr que chez lui c'est quelque chose qui est très net, c'est quelque chose qui est déjà descendu comme ça, tout près, aussi net. C'est pas…

Oui, je ferme mon téléphone. Quand on nous dit qu'il y avait des choses qui s'agissaient d'une certaine façon, il y avait des choses qui s'agissaient d'une certaine façon, d'accord ? Regardez ce qu'il y a ici dans les choses. Des choses qui s'agissaient d'une certaine façon. Lui, il nous a donné ici un exemple. Ensuite, il y avait des écrivains de la mitsva, et ils apprennent selon ce qu'il y a ici dans la Kabbale. Maintenant, comment comprenons-nous ici la Kabbale ? Alors, qui est la Kabbale ? Regardez.

La Torah, Shibiatik, Devarim, Shibiatik, et Ata, Hachem, Rashay, et Ramram, Pichtav. Pichtav. [Hébreu inintelligible dans la transcription.]

Il est entré beaucoup dans les détails de la mitsva. Mais c'est aujourd'hui, parce qu'ils pensent qu'il n'y a pas d'autre possibilité d'exprimer ce message. Ils pensent que, à cause de la galout, peut-être qu'à un certain point, la plupart des choses passeront plus par la tête, mais aujourd'hui, ils utilisent beaucoup la cria. Mais à l'époque, à l'époque, il semblerait qu'il y avait toujours, à cette époque,

Kivu, Shevchara, Sharlavir, eta Torah Shebaalpe, Baalpe. N'empêche qu'ils disent que Ayyukot, Kotflim, eta Mishva. Et que Shomer, Yargilou, Likrota, Naperouch, Yargilou, Likrota. Et que Yarehouta, Venechona. Et ce qui était écrit, c'était écrit simplement comme passage pour que ce soit appris par cœur, apparemment. C'est ça la conception des choses.

D'après ce que je comprends, oui. Ça peut être que la Guemara, c'est déjà une œuvre plus sérieuse, mais c'est la direction. Il y a un moment, qu'est-ce que l'on dit ici ? Nous apprenons la Kabbale à la main. La Torah à la main, et nous apprenons ça à la main. Non, non, ce n'est pas la mystique. Non, non, c'est la tradition. Rabbi Daniel, euh, tu es ici jusqu'à quelle heure ? Tu peux laisser ton couteau là-bas ? Parce que je n'ai pas …

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