Le libre arbitre selon le Rambam et la Torah

Donc, on est à la page Resh Samech Aleph, ce qui veut dire Resh Samech Aleph, qui veut dire 261, dans la colonne de droite. C'est bon, tu es prêt ? On peut y aller ? Merci. Donc, qu'est-ce qu'on a vu jusqu'à présent ? On est dans le huitième chapitre. Le Rambam explique qu'en fait, il n'y a rien de prédestiné. Et personne ne naît avec un sort qui est destiné par avance, avec un caractère qui est destiné par avance. Tout est modelable à tout instant.

Il est vrai qu'on a des tendances, qu'on a des atouts, sans aucun doute. On a un héritage génétique. Il se peut que tu sois né avec un tempérament calme ou bien avec un tempérament nerveux, sans aucun doute. Il se peut que tu sois né avec une compréhension rapide ou avec une compréhension lente, sans aucun doute. Mais cela, en aucun cas, n'est fixe. Tout est modelable. Et de toute manière, l'homme n'est pas jugé en fonction de ce à quoi il accède, mais de ses efforts.

On en est là, regardez, en bas de la colonne de droite, dans la page Resh Samech Aleph. Avalatada, vous voyez où ça se trouve dans le texte ? En bas de la colonne à droite, le deuxième paragraphe. Tu l'as trouvé ? C'est bon ? Sache ! Che davar mouska mou mitoratenu pidosof yati avan. Il est clair dans la Torah et aussi bien dans la philosophie grecque. Be'ma shi imtou okhachot amitiot. Cela a été prouvé par des preuves irréfutables. Che kolpoulota adam mesorot bied. Toutes les actions de l'homme ne sont livrées qu'à lui-même.

Tout son comportement, ses actions, son tempérament, ne dépendent que de lui. Très souvent, les gens disent: mais qu'est-ce que je fais ? Je suis nerveux, parce que ma mère est nerveuse et mon père est nerveux, je n'y peux rien. Et alors ? C'est idiot. C'est vrai, il se peut que tu aies un héritage pas très positif de tes parents, une tendance. Mais cela ne dépend que de toi, d'être nerveux ou de ne pas être nerveux. Il n'y a qu'à travailler sur ta personnalité. Ça deviendra à toi.

Ça demandera plus d'efforts que quelqu'un qui est né dans une famille calme, etc. Mais ce n'est pas pour autant que tu es obligé d'être nerveux, ou que tu es obligé d'être avare, ou que tu es obligé d'être envieux, etc., etc. Tout ne dépend que de toi. Il n'y a aucune prédestination. C'est du fatalisme de penser que tout est prédestiné par un ange. Et il va expliquer. Regardez: Ein hekhrah même. Elle ne t'oblige pas à te comporter de la sorte.

Et rien ne t'attire de l'extérieur vers une vertu ou bien vers un défaut. Ce qu'on peut dire, oui, c'est que tu as une tendance dans ton tempérament, comme on l'a expliqué précédemment. Donc, pour un tel, atteindre cette vertu, c'est facile.

Pour un autre, c'est compliqué, parce qu'il est né avec une tendance inverse. Alors c'est compliqué. On n'est pas là pour glander. Tout notre rôle dans ce monde est de nous efforcer, comme il est marqué: Adam la amal youlad. L'homme est né dans ce monde pour l'effort. C'est marqué dans Pirkei Avot: Adam la amal youlad, l'homme est né pour l'effort.

Mais qu'ils soient obligés ou qu'ils soient empêchés, en aucun cas cela ne pourrait être vrai. Maintenant il va commencer à donner des démonstrations à ce qu'il prétend: si on supposait que l'homme était obligé de se comporter de la sorte, ou bien qu'il ne pourrait pas se comporter d'une autre manière.

Alors on pourrait déjà annuler toutes les mitsvot, toutes les interdictions. Si on te dit que de toute manière tu ne peux pas ne pas être un voleur, parce que dans ton héritage génétique, c'est gravé que tu dois être voleur, alors, pour la Torah, « tu ne voleras point » n'a plus de sens. Si de toute manière tu ne peux pas, HaKadoch Baroukh Hou serait un sadique. Il te donne des commandements que tu n'as aucune chance de réaliser, et après il te punit parce que tu ne les as pas réalisés, parce que ce n'était pas possible. Vous n'étiez pas capables de le réaliser ? C'est injuste. Et Dieu est source de toute justice. Donc, démonstration par l'absurde. CQFD. C'est clair ?

Tout n'aurait eu aucun sens si on suppose que l'homme n'est pas libre de choisir. Cela découlerait aussi de cette thèse, de dire qu'il y a une prédestination: ça ne sert à rien de s'efforcer, ça ne sert à rien d'étudier, ça ne sert à rien, tout ne sert à rien. À quoi ça sert d'aller étudier dix ans de médecine ? Si de toute manière c'était maktoub dans le ciel que tu sois médecin, tu seras médecin, même si tu n'étudies pas.

Et si ce n'était pas maktoub, comme disent nos frères arabes, nos cousins si tu préfères, on est tous frères à partir d'Adam Richon. Ah, tu n'as pas envie, ce n'est pas grave. Comme on dit, on ne choisit pas la famille. Tu veux ou tu ne veux pas, c'est ta mère, tu n'es pas content d'elle. La famille, on ne la choisit pas. Et si de toute manière il était écrit dans le ciel que tu ne seras pas médecin, à quoi bon aller étudier ? Dix ans de médecine. C'est absurde. Tout aurait été absurde, selon ceux qui pensent de la sorte. Et c'était aussi gravé dans le ciel que tu connaîtrais cette science: à quoi ça sert de s'efforcer ? C'est ce que proposent les Arabes. Nos frères arabes.

Non, nous, on est en contradiction totale avec cela. On y arrive, on y arrive. C'est pour ça qu'ils roulent comme des fous sur la route. Parce qu'ils se disent: de toute manière, s'il a été écrit dans le ciel que je fasse un accident, je le ferai. S'il n'est pas écrit, même si je conduis comme un fou, il n'y aura pas d'accident. Donc je conduis comme un fou. Et c'est comme ça qu'ils font un accident. Et après ils disent rétroactivement: bon, c'était marqué dans le ciel.

C'est comme le bonhomme qui vient devant le juge: « Mais monsieur le juge, que me voulez-vous ? C'est vrai que je l'ai tué, mais c'était gravé dans le ciel, je devais le tuer. » Pas de problème, c'était aussi gravé dans le ciel que tu ailles sur la chaise électrique. C'est la cachette. Tu comprends ? Continuons. Une telle conception entraînerait que tout le système de récompense et de châtiment est une injustice flagrante.

Rav Eytan pourra te punir alors que tu ne pouvais pas agir autrement, et pourra te récompenser si tu ne pouvais pas agir autrement. Ben B'Hita Nuzel Ezeh, Ben Met Hachem Nanou. Que ce soit nous les uns envers les autres, c'est-à-dire tout le système juridique, de mettre à mort quelqu'un qui a fait le mal, etc., ou de le rentrer en taule: c'est une injustice. De toute manière, il ne pouvait pas se comporter …

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