La Téchouva géographique selon le verset de Devarim

Chalom ouvracha. Concernant le sujet de la techouva, je voudrais simplement utiliser les références de la Torah elle-même, dans le livre de Devarim, pour expliquer la première notion de la techouva. Le texte nous dit, au chapitre 30: « Tu reviendras jusqu'à l'Éternel ton Dieu. » Il y a ici un accouplement de deux noms d'Hachem, le tétragramme et le Chem Elohim, qui, dans leur rapport, dans leur combinaison, font en sorte que le Dieu transcendant s'habille en quelque sorte dans l'immanence de la nature. Et donc, tu dois revenir, dit Hakadoch Baroukh Hou, jusqu'à ce que ces deux noms, qui sont les miens, se combinent. C'est-à-dire que ton retour en Erets Israël doit faire en sorte que mon nom, le tétragramme, s'habille dans la nature.

Autrement dit, tant que tu ne m'as pas fait descendre dans la nature, dans le monde, eh bien, ta techouva n'est pas encore terminée. Maintenant, de quoi s'agit-il ? De quelle forme de techouva ? Le texte nous le dit: « Le jour où toi, tu reviendras, moi, Dieu, je reviendrai avec toi. » Et je traduis textuellement. Même Rachi, d'ailleurs, le dit. Rachi nous dit: il n'y a pas marqué « Dieu te ramènera », comme beaucoup d'entre nous qui attendent que Dieu les ramène. Non, Dieu reviendra, dit Rachi, avec ton retour. Grâce à ton retour, Dieu reviendra. Il reviendra où ? Eh bien, il descendra de son ciel, il se dévoilera, en quelque sorte. Bien entendu, il n'y a pas ici de déplacement au niveau du divin.

Mais Dieu se dévoilera grâce à ton retour géographique sur la Terre d'Israël. Extraordinaire. Et Rachi va rentrer dans le sujet à fond, et il va dire que les Sages ont compris ici que, étant donné que la Chekhina, la présence divine, se trouve en exil, lorsque le peuple d'Israël revient sur sa terre, c'est comme si la Chekhina revenait avec eux. Le peuple d'Israël, dans son retour, amène, dévoile la présence divine.

Et si on peut comprendre ce verset autrement, c'est-à-dire: tu fais un retour vers la Torah, tu fais les mitsvot, tu appliques le Chabbat... Non, il ne s'agit pas de cela. Et la preuve, c'est que Rachi ramène en fait l'essentiel du sujet: « Car grand est le jour du rassemblement des exilés », ça va être avec difficulté de vous ramener sur votre terre, comme s'il fallait prendre homme par homme, séparément, par la main, et les amener sur la terre. Donc, Rachi ici est clair: la techouva dont il s'agit ici est une techouva géographique.

Et si vous me dites: oui, c'est peut-être une façon de comprendre... non, puisque la techouva religieuse, entre guillemets, spirituelle, comme vous avez envie de l'appeler, eh bien, elle vient juste après. Cela prouve qu'en réalité la première partie est effectivement une techouva géographique, et que la deuxième partie est la techouva, entre guillemets, religieuse, puisque le reste est... « Une fois que tu seras déjà sur ta terre, tu reviendras et tu entendras la voix de l'Éternel, et tu appliqueras toutes les mitsvot que je t'ordonne aujourd'hui. »

Donc vous voyez, on parle bel et bien des mitsvot, mais en deuxième partie. Le premier retour est un retour vers la terre, car ce retour, en fait, dévoile Dieu. Et le deuxième retour, c'est le retour de l'esprit, la techouva telle que nous la concevons aujourd'hui.

Malheureusement, nous avons découpé la techouva, nous avons oublié la techouva géographique pour donner la place essentielle à la techouva religieuse. La Torah ne dit pas cela de cette manière-là. À bon entendeur, salut. Toda Raba.

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