Toledot : pourquoi Yaakov et Essav donnent leur nom à la paracha

Bonjour à toutes et à tous, et bienvenue dans notre préparation de Chabbat. Cette semaine, c'est Parachat Toldot. Les amis, la Parachat Toldot est peut-être la parachа la plus importante du livre de Béréchit, qui lui-même est peut-être le plus important des livres de la Torah, laquelle est elle-même le plus important des livres de l'univers. Les amis, la Parachat Toldot va voir l'avènement de l'identité d'Israël. Je m'explique.

Nous sommes ici devant une question, qui est posée dès le début de la parachа, puisqu'on nous dit: Vé'éleh toldot Yitsḥak ben Avraham, Avraham holid et Yitsḥak. « Voici les engendrements de Yitzhak, fils d'Avraham: Avraham a engendré Yitzhak. » Vous savez, la tradition juive a mis en place des noms pour les parachiot. Nous savons que ce n'est pas quelque chose de très ancien, cela a à peine 1000 ans, mais 1000 ans, c'est déjà pas mal.

Les noms des parachiot sont choisis comme étant le premier mot important qui va marquer le sens de la parachа. En général, c'est l'un des premiers mots qui apparaît dans la parachа. Ici, voici les engendrements, et donc on appelle cette parachа Toldot. C'est assez logique. Le problème, c'est que nous avons une autre parachа, dont nous avons déjà étudié le contenu, qui commençait exactement de la même façon. Et là-bas, la parachа s'appelle Noa'h et non pas Toldot. Pourtant, c'est la même chose: ici, Vé'éleh toldot Yitsḥak, et là-bas, Vé'éleh toldot Noa'h. Donc, si on a appelé la parachа là-bas Noa'h, on aurait dû l'appeler ici Yitsḥak. Et si on appelle la parachа ici Toldot, on aurait dû l'appeler là-bas Toldot 1 et ici Toldot 2.

En fait, l'explication est très forte. À l'époque de Noa'h, celui qui est l'essentiel, c'est Noa'h, ce ne sont pas ses engendrements. Mais à l'époque ici de Yaakov et Essav, l'essentiel, ce sont eux. Ce n'est plus Yitsḥak. Et donc la parachа s'appelle Toldot. Effectivement, Toldot montre la naissance de Yaakov et Essav.

Et là, nous devons nous pencher sur la question. Lorsque Rivka tombe enceinte, elle n'a pas d'échographie. Ça paraît dingue, mais à l'époque, il n'y avait pas d'échographie. Et donc elle ne sait pas qu'elle a deux enfants dans son ventre. Par contre, elle sait qu'il y a une dualité qui grandit en son sein. La tradition juive nous dit que les enfants s'entrechoquaient dans son ventre.

Le Midrach continue en nous disant que, lorsqu'elle passait devant la tente de Chem et Ever, qui sont les représentants de la tradition prophétique, les descendants de Noé, ceux qui vont être les instigateurs de la famille d'Avraham, elle sent que son bébé a envie de sortir; elle sent qu'il est connecté à cet endroit-là. Par contre, quand elle passait devant les tentes d'idolâtrie, elle sentait aussi que son bébé voulait sortir.

Alors elle se pose la question: mais enfin, qui est mon enfant ? Ou du moins, vers quelle divinité est-il attiré ? Et elle dit cela de manière assez incroyable. Elle dit: Im ken, lamah zé anokhi ? Littéralement, ça veut dire « pourquoi suis-je moi ? », ça ne veut rien dire.

En vérité, vous savez que Dieu se dévoile par l'intermédiaire de beaucoup de noms. Chaque nom est une façon que Dieu a d'être perçu dans le monde. Lorsque Dieu veut se dévoiler comme étant à l'intérieur de la nature, on l'appelle Elohim. Lorsqu'il est celui qui promet une descendance, on l'appelle El Chaddaï. Lorsqu'il est celui qui donne la Torah, il s'appelle Anokhi, comme au début des Dix Commandements: Anokhi Hachem Elokhékha, lorsqu'il donne la Torah. Par contre, lorsqu'il se dévoile comme étant le maître des forces de la nature, les Benei Israël l'appellent Zé. C'est lorsque nous passons la mer Rouge et que nous voyons l'ouverture de la mer Rouge: on voit que Dieu est le maître des forces de ce monde, et nous dirons Zé.

En d'autres termes, il y a une dimension du dévoilement divin par la Torah qui s'appelle Anokhi, et un autre dévoilement dans le maître des forces de la nature, Zé. Et Rivka ne sait pas quel est le Dieu de son fils, Zé ou Anokhi. Elle va voir Dieu, et Dieu lui dit: « Sache qu'il y a chez toi deux enfants. » Ah, donc il y en a un qui est Zé et un qui est Anokhi. Mais à ce moment-là, pourquoi se battent-ils ? Pourquoi va-t-il trop de ses dessous ?

En fait, Yaakov a une prédisposition pour Anokhi, mais il comprend l'importance de Zé. Quant à Essav, il a une prédisposition pour Zé, mais il comprend l'importance de Anokhi. L'idéal aurait été que Yaakov et Essav travaillent main dans la main, dévoilant ainsi l'identité parfaite de Yitsḥak, Yaakov et Essav. Mais ça ne marchera pas. Pourquoi ça ne marchera pas ? Parce qu'Essav a essayé.

La Torah dit qu'il revient du champ Vé'ayef. Ayef, ça ne veut pas dire qu'il est fatigué physiquement. La fatigue physique se dit dans la Torah yaef, comme on dira dans les berakhot du matin: Notén laya'ef ko'ah, et non pas la'ayef. Ayef, comme dit le livre de Daniel, c'est en rapport avec l'âme. Et ayef de chercher Anokhi.

Il dit à Yaakov: « Donne-moi du Zé, parce que je suis fatigué d'Anokhi. » À ce moment-là, Yaakov dit: « Ah bon ? Tu veux te séparer complètement d'Anokhi ? Tu veux séparer les mondes ? Alors vends-moi ton droit d'aînesse. » Mais quel rapport ? Eh bien, oui: le bekhor est censé être celui qui officie au Beth Hamikdach. C'est celui qui fait le lien avec Anokhi. Tu ne veux pas ? Donne-moi. Oui, mais à ce moment-là, cela veut dire que l'union des mondes revient à Yaakov.

Cette histoire s'est certainement passée dans la cuisine de la maison, là-bas; Yitsḥak n'en est pas témoin. Et lorsque vient le moment de choisir un successeur, deux choix s'offrent à Yitsḥak. D'un côté, Essav. La Torah nous le présente comme étant un maître du champ, un chasseur. Mais j'aimerais que vous vous l'imaginiez autrement.

Moi, j'imagine un Essav dans un film américain hollywoodien pour jeunes adolescents. Il a 17 ans, il est en terminale. Je le vois comme étant le capitaine de l'équipe de foot, comme étant adulé par toutes ses dames, comme étant un homme au physique taillé en V, barbe de trois jours, regard ténébreux, blond vénitien, le beau gosse ultime, celui qu'on a tous envie d'avoir comme ami.

D'un autre côté, le geek, le rat de bibliothèque. Yaakov, je suis sûr qu'il avait des lunettes, qu'il avait des boutons et qu'il avait physiquement un physique d'allumette. D'un côté, j'ai quelqu'un qui est ultra-sadique, mais qui n'est pas capable de gérer ce monde. Il ne comprend pas ce monde. D'un autre côté, j'ai un homme qui...

...a de petits problèmes dans son comportement. Mais quand il y a besoin d'aide, quand je l'appelle pour lui dire « Essav, tu peux venir m'aider ? », en cinq minutes, il est là. Il sait gérer. Certes, il gère avec des gros mots dans la bouche. Certes, il ne se comporte …

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