Rabbi Éliézer et Rabbi Yéhochoua : monde idéal, monde réel

Chalom à tous. Nous avons commenté la dernière fois, je crois, une étude d'un texte de Massekhet Roch Hachana, sur la fête de Roch Hachana. J'avais cité un texte dont vous n'aviez pas la photocopie. Depuis, les choses ont évolué, et vous avez la photocopie devant vous. Le texte est tiré du Talmud, dans le traité de Roch Hachana. Il n'y a pas assez de photocopies, vous allez donc devoir faire preuve de fraternité et consulter le texte ensemble.

Le texte s'étend sur deux pages, la page 10b et la page 11a. Mais le passage tiré de la page 10b ne fait que cinq lignes, donc il a été coupé aux ciseaux et collé sur le haut de la page suivante. Voyez ? Vous avez l'impression que ça fait partie de la page 11a, mais en vérité, les cinq premières lignes sont les cinq dernières lignes de la page précédente. C'est du rafistolage. Pour qu'il n'y ait pas de doute, on voit que ce n'a pas été bien collé, pour que vous puissiez faire la différence. C'est exprès.

Donc vous avez devant vous le texte que nous avons commencé la dernière fois. Tania: Rabbi Éliézer disait: Be Tichri nivra'a olam, c'est en Tichri que le monde a été créé. Be Tichri nolédou avot, c'est en Tichri que sont nés les patriarches. Be Tichri métou avot, c'est en Tichri que sont morts les patriarches. Be Pessa'h noléd Yitz'hak, c'est à Pessa'h que Yitz'hak est né.

C'est à Roch Hachana qu'ont été exaucés Sarah, Rachel et Hanna. C'est à Roch Hachana que Yossef est sorti de prison. Jusque-là, c'est de la page précédente. C'est à Roch Hachana que nos ancêtres ont cessé leur labeur en Égypte, mais c'est en Nissan qu'ils ont été libérés. Mais en Tichri, atidim lehigaèl, c'est en Tichri qu'ils seront délivrés. C'est ça, l'opinion de Rabbi Éliézer.

Vous avez remarqué que Rabbi Éliézer fait l'effort de concentrer le maximum d'événements importants en Tichri. À l'exception de la naissance de Yitz'hak, qui est obligatoirement à Pessa'h, et de la sortie d'Égypte, qui s'est produite en Nissan, tous les autres sont en Tichri. Vous voyez donc qu'à l'exception de deux événements seulement, tous les événements importants de notre histoire sont en automne.

Rabbi Yéhochoua dit le contraire. Be Nissan nivra'a olam, c'est en Nissan que le monde a été créé. Be Nissan nolédou avot, be Nissan metou avot, c'est en Nissan que sont nés les patriarches, c'est en Nissan qu'ils sont morts. Be Pessa'h noléd Yitz'hak, c'est à Pessa'h que Yitz'hak est né. Jusque-là, il met le plus possible d'événements en Nissan.

Là, il y a une concession. C'est à Roch Hachana que Sarah, Rachel et Hanna ont été exaucées, que Yossef est sorti de prison et que le labeur de nos ancêtres a cessé en Égypte. Là, il est d'accord avec Rabbi Éliézer. Mais c'est en Nissan qu'ils ont été sauvés, et c'est en Nissan qu'ils seront libérés. Donc, à l'exception de trois événements, tout se passe en Nissan pour Avraham et Yéhochoua.

Il y a donc un tropisme tichrien et un tropisme nissanien. Vous vous rappelez qu'on avait étudié la dernière fois la manière de commencer l'année. Est-ce qu'elle commence en automne, en Tichri, ou au printemps, en Nissan ? Cela représente deux conceptions de l'histoire, et donc du monde en général. L'histoire du monde est-elle pessimiste ou optimiste ? Si elle commence en automne, elle est pessimiste; si elle commence au printemps, elle est optimiste.

On avait vu que cela correspondait à deux manières de concevoir l'histoire, celle des goïm et celle d'Israël. Les goïm ont une tendance à considérer l'histoire comme pessimiste: comme disait Paul Valéry, les civilisations se savent mortelles. Les juifs considèrent l'histoire de manière optimiste, parce que nous nous savons éternels. Nous savons que nous sommes éternels, et cela nous permet de transcender l'histoire, de traverser l'histoire des nations qui disparaissent, en étant une sorte de mémoire de l'histoire qui progresse. Jusque-là, c'est bien clair.

S'il y a une mahloketh entre Rabbi Éliézer et Rabbi Yéhochoua pour savoir quand le monde a été créé, en Nissan ou en Tichri, cela veut dire que le débat est de savoir qui a raison. Est-ce que ce sont les goïm qui ont raison, ou est-ce que ce sont les juifs ? Si on dit, comme Rabbi Éliézer, que le monde a été créé en Tichri, cela veut dire que ce sont les goïm qui ont raison et qu'Israël a tort. Pour Rabbi Yéhochoua, c'est le contraire.

Le problème est de savoir qui a raison, Rabbi Éliézer ou Rabbi Yéhochoua. C'est difficile à savoir. Oui ?

— Pourquoi vous dites que c'est Tichri ? Que Rabbi Éliézer a raison et Rabbi Yéhochoua a tort ?

Sur quoi vous vous basez pour dire ça ? Pourquoi il aurait tort ? Comment savez-vous que c'est Rabbi Éliézer qui a raison ? Il faut établir ses preuves. Est-ce qu'on l'a dit la dernière fois ? Non, je nie totalement, je n'ai pas dit ça la dernière fois. Oui, allez-y.

— Des malakhim.

— Des anges ?

— Les malakhim n'ont pas de Roch Hachana ? Ah, les melakhim, les rois, d'accord. Oui, mais ça, ils le savent très bien, qu'il y a Roch Hachana pour les rois. Pour les années, etc. Il faut même savoir qui a raison, en gros, sur la création du monde. C'est ça que je voudrais savoir.

Vous dites que c'est Rabbi Yéhochoua qui a raison, donc que le monde a été créé en Nissan, et donc que Rabbi Éliézer a tort. Sur quoi vous vous basez pour dire une chose pareille ? Ce qui est vrai, et tout le monde est d'accord, aussi bien Rabbi Éliézer que Rabbi Yéhochoua, c'est que l'année juive commence en Nissan. Vous voudriez savoir quand le monde a été créé. Rabbi Éliézer dit en Tichri, Rabbi Yéhochoua dit en Nissan, et j'aimerais savoir qui a raison des deux.

La création du monde, oui. En Nissan, sur quoi vous vous basez pour dire ça ? Peu importe le monde, l'homme: vous dites qu'il a été créé en Nissan, il faudrait savoir sur quoi vous vous basez. Parce qu'Adam Harichon a été créé en Nissan, comment vous le savez ?

— On l'a dit.

Qui est ce « on » qui l'a dit ? Oui ? Rav Partouche a dit quoi ?

— Il a cité l'opinion de Rabbi Yéhochoua.

Est-ce que Rav Partouche pense que Rabbi Éliézer a tort ? C'est quelqu'un de très grand, Rav Partouche, mais est-ce qu'il a l'autorité de Rabbi Éliézer et de Rabbi Yéhochoua ? Oui, je veux bien, mais il faut s'habituer à une grande chose. Quand des maîtres de la dimension de Rabbi Éliézer et de Rabbi Yéhochoua sont en désaccord, c'est que les deux ont raison. C'est un grand principe. Nous ne sommes pas du niveau de pouvoir trancher entre eux. Ce que nous voulons savoir, c'est ce que chacun veut dire, à moins qu'il y ait, dans le débat du Talmud lui-même, une décision en faveur de l'un plutôt que de l'autre.

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