La Ségoula d'Israël et la mission de révéler la lumière

Aujourd'hui nous allons continuer notre développement concernant la Ségoula, l'identité profonde, intrinsèque du peuple d'Israël. Je vous rappelle que la notion de Ségoula est une notion profonde qui traite de la capacité. La racine du mot Ségoula, c'est Ségol, qui veut dire mesugal, être capable de. Chacun de nous a donc été

créé pour recevoir la lumière de l'Infini, béni soit-il, et la traduire dans la réalité humaine. Avec des mots plus simples, le peuple d'Israël est responsable de la rédemption du monde, de la Gueoula, c'est-à-dire d'éclairer ce monde qui est dans les ténèbres par la lumière divine. C'est donc le rôle du peuple d'Israël.

Pour que ce peuple apparaisse dans le monde, il faut des vecteurs, c'est-à-dire des moyens. Ces moyens, bien entendu, sont humains, et le premier moyen est un homme: Abraham, notre père. Abraham contient en lui toute cette pensée dont nous venons de parler, et il va devoir engendrer des enfants, des petits-enfants.

Et petit à petit va apparaître un peuple qui existait déjà dans la pensée divine, et qui va porter en lui le même message, et donc la même capacité à révéler les valeurs de Dieu dans ce monde. Nous sommes dans le troisième paragraphe avant la fin de la première page. Abraham apparaît dans le monde au moment où il y a des guerres.

Là aussi, nous avons une allusion très claire: la première apparition de cette notion d'Israël arrive dans le monde à un moment bien précis, à un moment où l'histoire humaine est dans un tohu bohu. Abraham va venir comme le Machiah de cette époque, vous comprenez bien. C'est lui qui va remettre de l'ordre dans ce monde. Abraham est né en 1948 de la création.

Ce n'est pas par hasard. Et son arrivée introduit une lumière divine, à tel point que la Guemara nous dit que les 2000 ans de Torah commencent avec Abraham. C'est-à-dire que lorsqu'Abraham est dans ce monde, commencent 2000 ans de lumière, car le mot Torah ne veut pas dire un livre, mais Orayta, une lumière, qui vont remettre en place

les 2000 ans de tohu. Et une fois que ces deux mille ans de réparation auront fait leur travail, on arrivera au troisième tiers, c'est-à-dire aux deux mille ans derniers, qui vont être deux mille ans de jour messianique, dans lesquels nous sommes aujourd'hui. Le temps du monde est donc divisé en trois parties: deux mille ans de tohu bohu, deux mille ans

de Torah, et deux mille ans de jour messianique. HaKadosh Baroukh Hou fait son histoire avec certains signes qu'il donne à l'homme, et on peut voir certaines références. De la même manière que, lorsqu'Abraham apparaît dans ce monde, le Tikkoun commence réellement à prendre force, cette année 1948, qui a vu

la naissance de l'État d'Israël dans les temps modernes, montre elle aussi qu'il y a un certain degré d'arrangement, on va dire, qui fait avancer le processus divin d'une manière beaucoup plus claire dans le monde. On peut compter aussi à partir du calendrier goy pour certaines choses, il n'y a pas de souci avec cela. De toute façon, cela n'a pas de résonance réelle. Et même si on veut aller un peu plus loin,

l'an zéro tel que l'ère chrétienne l'a marqué a en réalité été fixé par des kabbalistes. Ils ont donc participé à cela, ce n'est pas tout à fait extérieur et étranger à nous. Certains grands d'Israël, qui étaient à cette époque-là, ont vu que certaines choses étaient en train de se mettre en place, et, pour ne pas laisser les choses se faire n'importe comment, ont fixé

le zéro, entre guillemets, qui n'en est pas un, à une certaine période, pour avoir certains signes plus tard. Il y a beaucoup de choses, même dans les contes. Il y a une Guemara dans le traité d'Avoda Zara qui remet en cause le conte du monde. Il y a quelques années qui disparaissent un petit peu à droite et à gauche, donc il est difficile de savoir réellement les choses. Mais Baroukh Hachem, plus ou moins, nous savons exactement où nous sommes.

Alors, le Tikkoun, chaque fois qu'on emploie ce mot, c'est en fait remplir un manque. Il y a un manque, il y a un vide, et il faut le remplir. C'est comme un ustensile qui n'a pas reçu sa lumière. Quand est-ce qu'un verre d'eau va réaliser sa vie ? Quand on y mettra de l'eau. Pour l'instant, ce n'est qu'un verre. Il a été créé pour supporter un liquide. Tant que ce verre ne reçoit pas le liquide qui a été prévu pour lui,

on peut dire que ce verre a été créé en vain. Il ne sert à rien. C'est la même chose dans toutes les choses de ce monde, dans tout ce que nous faisons dans ce monde. Si quelque chose n'est pas arrivé à son véritable but, on peut dire qu'il a été créé en vain. Y compris les hommes. Si vous ne vivez pas votre véritable vie dans ce monde, c'est dommage. C'est khass véchalom comme une création vaine. Baroukh Hachem, ce n'est pas le cas.

Vous évoluez, vous avancez. Mais khass véchalom, imaginez quelque chose qui a été créé et qui n'a pas rencontré ce qui va faire de lui ce qu'il doit être: c'est un problème. Le pétrole est une création divine. Mais si le pétrole n'a jamais trouvé un combusteur, un allumeur, une allumette, un feu, eh bien ce pétrole ne sert à rien. Vous êtes d'accord ?

Le jour où le pétrole rencontre une allumette, c'est là que quelque chose se fait dans ce monde. Vous pouvez élargir l'idée à toutes les choses de ce monde, et c'est la notion de Tikkoun. Israël, qui a été prévu pour quelque chose, commence à réaliser cette chose-là. Et qu'est-ce que c'est que cette chose ? Apporter des valeurs divines lorsque le monde entier se trouve complètement à l'ouest. C'est pour cela qu'on dit qu'Abraham est le premier,

et on l'appelle Ivri, car il était d'un côté, alors que le monde entier était de l'autre côté. C'est-à-dire qu'il avait une autre vision des choses. Le monde vivait, jusqu'à Abraham, dans un tohu bohu, et Abraham vient mettre de l'ordre dans tout ce tohu bohu. C'est difficile, parce qu'il est seul, mais on n'a pas peur de la quantité, car ici il s'agit de la qualité. Vous avez une question ? Pardon ?

Ivri veut dire « celui qui aime se trouver de l'autre côté du fleuve ». Bien entendu, cela a une autre connotation. Cela veut dire tout simplement qu'il a d'autres valeurs avec lui, dans sa mallette. Il vient apporter quelque chose de nouveau au monde, que le monde ne connaît pas encore. Le mot Ivri veut dire aussi « faire passer », lé-'avar. C'est donc un passeur de lumière, le premier passeur de lumière dans ce monde, celui qui va apporter la lumière divine, qui corrige tout

dans son passage, qui guérit tout dans son passage. Chaque fois que quelque chose est malade, chaque fois qu'un membre est fatigué, chaque fois qu'un être est faible, chaque fois qu'une valeur quelconque dans …

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