La sainteté de la nature et le rôle d'Israël à Tou Bichvat

## La sainteté qui s'habille dans la matière

Le sujet d'aujourd'hui, Bézrat Hachem, est exceptionnel, puisque c'est Tou BiChvat et que le Chabbat qui vient, donc nous allons, Bézrat Hachem, parler de Tou BiChvat. Le sujet que nous allons développer est un cours que j'ai écrit à ce sujet, concernant la sainteté de la nature.

Le sens de Tou BiChvat, que nous aimons cette fête, c'est en réalité la sainteté de Hakadosh Baroukh Hou qui descend et qui s'habille dans la nature. Toute la notion de Tou BiChvat est donc le mariage entre l'esprit et la matière. Cela va se manifester bien entendu dans les fruits, les fruits de la terre d'Israël. On va très vite comprendre que les fruits de la terre d'Israël sont en réalité la résultante de la sainteté de Hakadosh Baroukh Hou qui descend et qui se marie, entre guillemets, avec la matière, avec la terre.

Et de ce mariage de Hakadosh Baroukh Hou avec la terre d'Israël naissent des bébés en forme de fruits. C'est-à-dire que les fruits de la terre d'Israël ne sont ni plus ni moins que la naissance, la vie qui sort de l'union entre Hakadosh Baroukh Hou et la nature. En terre d'Israël, bien entendu.

Le Rav Kook zatsal nous écrit, dans les Lumières de la Résurrection (p. 85-46), qu'étant donné que l'âme de l'homme est supérieure, intérieure, secrète, beaucoup plus que celle des anges,

justement parce qu'elle est supérieure à la néchama des anges, c'est pour cela qu'elle a la capacité de descendre très bas. Et de là-bas, elle va remonter avec un gain, avec une valeur qu'elle aura prise à l'intérieur de cette descente, durant cette descente. J'explique avec des mots un peu plus simples.

Le langage du Rav Kook est toujours très poétique. Il dit que la supériorité de la néchama du peuple d'Israël, et des hommes qui font partie de ce peuple, est prise, a été tirée d'un endroit qui est plus élevé que celui des anges. Autrement dit, quand vous prenez une néchama d'un homme d'Israël, elle est supérieure au degré d'un ange. Et comment peut-on voir sa supériorité ?

Justement, dit le Rav, parce que la néchama de l'homme est descendue sur terre, alors que la néchama d'un ange ne descend pas sur terre, elle reste au niveau spirituel. Un ange a du mal à s'habiller dans la matière, donc il reste esprit, alors que la néchama du peuple d'Israël est descendue dans la matière, elle est devenue, en fait, un vêtement concret dans ce monde. De là nous apprenons quelque chose avant de continuer: plus on est grand, plus on doit pouvoir descendre bas. Ça va ensemble,

malheureusement, dans les deux sens. Plus on est grand, plus on peut chuter d'une manière grave, faire une déviation beaucoup plus grande. Mais, bien entendu, du côté positif, plus nous sommes grands, plus nous sommes capables de descendre à un niveau bas pour amener notre lumière élevée à ce niveau qui est très bas. Un grand maître est donc celui qui est capable de descendre chez l'élève le plus bas,

chez celui qui ne comprend rien, et de pouvoir lui expliquer ce qu'il a à lui expliquer, en s'habillant dans des mots qui vont correspondre à cet enfant. Ça, c'est la néchama d'Israël. Dans ce texte du Rav Kook, c'est ainsi que le Rav Kook nous explique le Saint, béni soit-Il, lorsqu'Il s'habille dans la nature. Pourquoi ? Quel rapport ? Tout simplement, cet exemple est donné par Hakadosh Baroukh Hou lui-même.

Puisque Hakadosh Baroukh Hou est le Très-Haut, il n'y a pas plus haut que Lui. Donc Il a créé le très bas. Il a créé la matière, Il a créé la nature. L'Infini, béni soit-Il, a créé ce qu'il y a de plus éloigné de l'infini, c'est la matière, le monde extérieur. On peut donc dire, en résumant, que l'Infini a créé le fini. Hakadosh Baroukh Hou montre en réalité sa supériorité, sa grandeur, en créant un monde très bas, très naturel, très simple,

avec de la vie. Bien entendu, c'est très compliqué, mais Il l'a fait. Il est sorti, entre guillemets, de Son infini pour créer le monde de la matière. Et de là, nous avons une première leçon qui sort de cet enseignement: la sainteté la plus grande, c'est celle qui s'habille dans la matière, et c'est beaucoup plus grand qu'une sainteté qui reste dans l'esprit.

L'exemple, donc, c'est Hakadosh Baroukh Hou Lui-même. Il aurait pu rester infini. Il a créé le fini pour montrer cette grandeur: que l'infini peut créer le fini, que le non-limité peut créer les limites. C'est pour cela que la néchama d'Israël est supérieure à celle des anges.

Et la preuve, c'est que leur néchama a la capacité de descendre et de s'habiller dans ce monde. Le but même de la création du monde, c'est donc que Hakadosh Baroukh Hou dévoile Sa résidence, Sa sainteté, ici-bas, que Sa résidence soit sur terre. Morale: lorsque les enfants d'Israël ont été créés,

c'est en réalité la néchama divine qui descend et qui doit réaliser dans ce monde de la matière la valeur du divin. Une fois que cette néchama est descendue dans la matière, c'est comme si Lui-même était descendu ici-bas. Vous comprenez ? Car le peuple d'Israël est une branche, comme un bras de Hakadosh Baroukh Hou. Donc en nous créant dans ce monde, Il est descendu, en fait, dans ce monde, à travers nous.

Et qu'est-ce que nous, qui sommes descendus dans ce monde, devons faire ? Eh bien, nous devons tout ramener à Celui qui a créé ce monde. Que dois-je faire réellement ? Je dois voir, trouver, dans le monde matériel, tout le secret du divin qui est caché à l'intérieur, puisque c'est Hakadosh Baroukh Hou Lui-même qui a créé cette matière. Si je la laisse en tant que matière, je n'ai pas dévoilé le divin qui est en elle. Mais en dévoilant le divin qui se trouve à l'intérieur de cette matière, je réalise le divin dans la matière.

Ça, c'est ce qu'on appelle le gain. À la fin du processus, je dois gagner, et je dois remonter, en fait. Ce thème a été dit pour la première fois à la sortie d'Égypte. Une fois sortis d'Égypte, les enfants d'Israël ne sont pas sortis seulement avec leur corps.

Ils sont sortis en réalité avec tout ce qu'ils ont gagné là-bas, tout ce qu'ils ont trié, toutes les étincelles divines qui étaient cachées en Égypte. Ils sont sortis avec. Cela ressemble exactement à ce qu'on vient de dire: la descente de la néchama dans ce monde, c'est comme la descente du peuple d'Israël en Égypte. Ce monde s'appelle donc Égypte. La néchama qui va descendre dans ce monde, c'est comme si elle descendait en Égypte. Et une fois que son travail est fini, elle doit se libérer de l'Égypte, donc elle doit remonter

avec tout ce qu'elle aura récupéré dans ce monde, donc en Égypte. Le voyage qui nous amène ici ne doit donc pas être un voyage gratuit, où on rentre vide et on sort vide. Bien au contraire, le voyage de notre vie, jusqu'à 120 ans, c'est de …

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