Amalek, la violence et l'unité du peuple d'Israël

Shalom à tout le monde, j'espère qu'on m'entend bien. C'est pour moi un honneur et un plaisir de participer à cette réunion. Pour tout vous dire, dans mon mode personnel d'expression, je suis en général un intellectuel un peu froid. Cependant, on ne peut pas ne pas ressentir les secousses émotives des derniers événements.

Et il n'est pas impossible que cela intervienne également dans mon discours. J'ai choisi de parler du problème de la violence chez Manitou, qui a été traité très profondément par Manitou, et d'ailleurs très souvent. La raison pour laquelle, je pense que c'est évident, il faut parler du problème de la violence, c'est parce que nous sommes aujourd'hui exposés à un phénomène, disons, extrême de la violence.

Il y a deux formes de violence en général dans les conflits dans l'humanité. Il y a soit la barbarie, soit l'organisation. C'est-à-dire qu'on peut très bien s'imaginer qu'une société complètement barbare, dénuée de valeurs morales, disons, se déchaîne. Mais il peut y avoir également la violence organisée, planifiée, bien pensée, bien préparée.

Ce que nous vivons actuellement en Israël, c'est la conjonction des deux. C'est à la fois barbare et organisé. Je vous passerai des descriptions absolument effarantes de ce qui s'est passé le jour de Simchat Torah. C'est à peine récitable. Ce qui est encore pire, effectivement, c'est qu'il y a ici, ça a été très bien organisé, pourrait-on dire, au moins pendant une année de préparation par les forces du Hamas.

Et cette conjonction entre la violence barbare et la violence organisée, nous n'avions pas connu ça depuis le nazisme. Nous sommes face à un phénomène extrême de violence qui n'est pas sans nous rappeler le comportement d'Amalek, tel qu'il est décrit d'ailleurs dans les Midrachim.

La Torah fait également des allusions très retenues sur le comportement d'Amalek. Les Midrachim sont plus explicites. Je rappelle que ce que raconte la Torah, tout simplement, c'est: souviens-toi de ce que t'a fait Amalek. Pourquoi faut-il se souvenir ? Manitou disait: il faut se souvenir parce que c'est exceptionnel. C'est un phénomène qui n'est pas permanent, qui n'est pas courant.

On a tendance à l'oublier, on a tendance à le nier. Et donc, il y a un danger, effectivement, de ne pas savoir comment se comporter lorsqu'Amalek apparaît, et quels sont les moments de l'histoire où il risque de se manifester. Eh bien, la présence d'Amalek est liée également à un moment de faiblesse.

Lorsque tu sors d'Égypte, souviens-toi de ce qu'a fait Amalek quand tu étais en chemin, en train de sortir du pays d'Égypte. Et c'est alors qu'il a attaqué l'arrière-garde. Il a attaqué ceux qui étaient affaiblis derrière toi. Tu étais fatigué, épuisé, et il ne craignait pas Dieu. Il y a une discussion entre Rachi et Ibn Ezra pour savoir qui ne craignait pas Dieu: est-ce Israël, ou est-ce Amalek ? Mais peu importe. Amalek apparaît quand il y a un fléchissement de la confiance dans la présence de la Providence. Eh bien, ce qui se passe...

Et alors le Midrash nous raconte qu'Amalek s'est comporté de manière absolument cruelle, et il y a des descriptions, d'ailleurs, de mutilations de membres, et tout ce qu'on peut imaginer de la part d'Amalek. Il y a également ce fait que le Midrash se demande comment on peut attaquer les Juifs, les Hébreux, alors qu'ils sont entourés de nuées de gloire.

Eh bien, la réponse, c'est qu'il y avait une tribu qui, elle, était exclue de la nuée. C'était la tribu de Dan. La tribu de Dan était idolâtre, ou en tout cas paganisante, et elle était donc rejetée de la nuée. C'est à elle qu'Amalek s'est attaqué. Or, ce que nous raconte la Torah, c'est que dans la guerre contre Amalek, qui s'est produite lors de la sortie d'Égypte, Moïse dit à Josué: choisis des recrues et sors.

Sors pour lutter contre Amalek. Ça veut dire quoi, « il faut sortir » ? Ça veut dire qu'il faut sortir de la nuée. Ça veut dire que l'enjeu de la guerre contre Amalek, c'est d'aller sauver ces Juifs dont tu ne veux pas, qui te semblent être en dehors du camp. En fait, la guerre d'Amalek, avec toute sa cruauté, a pour un de ses effets: elle rétablit l'unité au sein du peuple. Intéressant de voir, fascinant de voir qu'après la victoire contre Amalek est construit le Tabernacle.

Or le Tabernacle est le lieu de la résidence du Créateur sur terre, et il est conçu par deux architectes, Betsalel de la tribu de Juda, et Oholiav de la tribu de Dan. Et le Midrash nous dit qu'il n'y a pas de meilleure tribu que celle de Juda, et qu'il n'y a pas de plus mauvaise tribu que celle de Dan, et que le Mishkan, le Tabernacle, ne peut être construit que s'il y a les deux.

C'est donc un des effets, on ne peut pas le remarquer aujourd'hui: la société israélienne, qui jusqu'à présent était profondément déchirée, s'est retrouvée brusquement dans une solidarité exemplaire face à un ennemi qui se comporte à la manière d'Amalek.

Pour ce qui est des questions, par exemple celles de M. Gabriel Guigui, nous allons pour l'instant les repousser à plus tard. Je pense que s'il y a Bo'ou Hachem, il y a énormément de participants. Si on donne maintenant le temps des questions, on ne pourra pas avancer.

Il est intéressant de voir que le problème de la violence sur terre, et cette violence d'Amalek qui est la plus terrible, a été pensé de manière extrêmement sérieuse par Manitou et les sources auxquelles il se référait. Je voudrais tout d'abord rappeler l'enseignement du Maharal de Prague, dans le texte appelé Netiv Shalom, le chemin de la paix, dans lequel le Maharal a une vision extrêmement pessimiste de l'identité humaine.

En effet, pour le Maharal de Prague, le comportement inné des hommes, c'est la rivalité. Et si on revient à l'enseignement du Soulam, du Rav Achlag, que Manitou reprenait souvent, la définition de l'être créé, c'est celui qui veut recevoir. Or, si je suis conscient d'être un être créé, d'être une créature, je veux recevoir, et mon prochain aussi veut recevoir. Il y aura donc rivalité: qui est-ce qui va recevoir ? Faire la paix n'est donc pas une chose évidente.

À tel point qu'il y a une phrase que Manitou a interprétée d'une manière extrêmement pessimiste, et qui est pourtant chantée avec joie: « Oseh shalom bimromav, hou yaassé chalom aleinou »: celui qui fait la paix dans ses hauteurs fera la paix sur nous. Ce qui veut dire, du point de vue de Manitou, que la paix est impossible entre les hommes. Il faut une intervention divine pour que ce soit possible. Et Manitou liait tout ça à un problème qui est ce qu'on appelle l'enjeu de la...

Alors, rappelons une chose que vous connaissez bien, puisqu'une grande partie du public ici habite en France: il y a trois valeurs défendues par la Révolution française, qui sont la liberté, l'égalité et la fraternité. Et je voudrais rappeler un enseignement du Rav Adin Steinsaltz, qui disait: pour ce qui est de …

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