La purification du kohen impur selon le Rav Kook

Tov ! Alors, Boker Tov, les amis, on revient dans notre étude d'Ein Haya et on est à la troisième partie. Vous vous rappelez, on est toujours dans la sougya, dans l'histoire qui nous raconte qu'un Kohen qui aurait été tamé, qui se serait rendu impur, peut manger de la téroumah le soir, à la sortie des étoiles, après avoir été au mikvé. Et le lendemain matin, il emmènera un korban pour faire la kapara. D'accord ? Ça, c'est ce qu'on a vu en long, en large et en travers. La question qui se pose maintenant dans le Talmud, c'est de savoir... Attends, quand tu me dis va à Chemesh... Reprenons dans le texte, si vous voulez bien. Est-ce que tout le monde voit ? Il y a le guimel. Vous l'avez, le guimel ?

C'est sur le côté gauche de la page, à peu près au milieu. Il y a deux grosses lettres en gras, c'est la Guémara. Si vous avez le point de la Guémara, vous descendez encore d'une, deux, trois lignes. De l'autre côté de la page, il y a des parenthèses où il est marqué Vayikra Rabba. C'est ce qui nous intéresse. Il est marqué Ke-Tanya, comme on nous l'a enseigné dans une baraïta. Dans le verset, on nous parle du Kohen et on dit: lorsque le soleil se couche, il sera pur. On voit donc que le coucher du soleil l'empêche, c'est-à-dire que le fait que le soleil ne se soit pas couché l'empêche de manger la téroumah, mais pas la kapara.

Et là, la Guémara dit: qui me dit que le fait que tu me dises ça veut dire que le soleil se couche et que donc il a été purifié ? Eh bien, ça veut dire que le jour s'est terminé. Il a été purifié, entre guillemets, le jour. Peut-être, au contraire, lorsqu'il est marqué il sera pur, cela veut dire que le jour commence, et à ce moment-là, cela fait référence au lendemain, au moment où j'amène mon korban. Donc qui me dit que cela fait référence à la nuit et non pas au jour ? Eh bien, là-dessus, la Guémara va nous expliquer que ça ne marche pas. Elle nous dit: en d'autres termes, mais non, ton idée de dire que vetaher pourrait être lui qui doit amener le korban, ça ne marche pas, parce qu'à ce moment-là, c'est une action, et il aurait dû être marqué: et il se purifiera.

Donc le Talmud dit non, ce n'est pas possible. C'est sûr qu'on fait référence à la nuit. Point barre. Maintenant qu'on a évoqué ce que nous dit le Talmud, regardez ce que va en faire le Rav Kook. Je vais monter la feuille. Voilà. Tout le monde voit bien ? Le guimel, on est bon ? Voilà.

C'est intelligent. Donc, dans le guimel, nous sommes dans la troisième partie. C'est le Rav Kook qui a repris ce qu'on vient d'expliquer, donc ce n'est pas la peine de le redire. Et voilà ce que le Rav Kook va nous expliquer là-dessus. Vous avez donc compris qu'il y a deux dimensions: d'un côté, le fait que la journée se soit terminée, et de l'autre, le fait que moi, j'ai fait une action pour me purifier. Ok, jusque-là, on est bon ?

Alors regardez ce que nous dit le Rav Kook. Il faut, nous dit le Rav Kook, réfléchir à cette dualité qui est présentée à partir du mot vetaher. La première dimension, c'est quand on dit ou'bo hachemech, et le soleil s'est couché. Cela fait référence au fait que le jour s'est terminé, et que donc la tahara vient du jour: le jour est terminé, donc c'est le jour où il a été en contact avec l'impureté. Le jour est terminé, l'impureté est terminée. Ou alors, c'est la tahara de Gavra, c'est-à-dire que c'est à lui de faire une action pour se purifier.

Pourquoi nos sages ont-ils eu l'idée de dire cela ? En vérité, nous dit le Rav Kook, c'est bizarre ce qu'ont fait nos sages. Parce que quand il est marqué vetaher, dans le pchat, c'est-à-dire dans la signification de base, cela veut dire que c'est à moi de faire un effort pour me purifier. Donc pourquoi nos sages sont-ils venus et ont-ils dit: mais non, mais non, mais non, cela veut dire que le jour s'est terminé et que donc il est purifié ? Pourquoi nos sages ont-ils sorti le verset de son contexte ? Il va commencer à nous répondre.

Je peux partager le texte, si vous voulez. Comme vous préférez. Vous voyez, ou vous ne voyez pas ? On ne voit pas très clair. Je préfère mettre celui où je suis très clair, en blanc. Vous pouvez couper le texte une seconde et je le mets en plein écran. Voilà. C'est bon, tout le monde voit ? C'est bien ça, oui. On est en bas. C'est bon ? Ok. Donc on est au milieu, c'est ma marge du milieu. C'est bon là ? Voilà. Très bien. Juste en dessous.

A priori, ce n'est pas du tout comme ça que ça marche. Et donc, c'est bizarre que nos sages aient fait cela. Et là, le Rav Kook va nous expliquer. C'est reparti. Excusez-moi, j'ai fait une erreur. Voilà. C'est bon ? C'est là. Voilà.

Alors voilà, le Rav Kook commence déjà à entrer dans le vif du sujet. Il nous dit ceci: le Rambam, dans le Moré Névoukhim, nous explique que là où il est fait référence à la touma et à la tahara dans la Torah, bien sûr que cela fait référence à du concret: j'ai touché un mort, j'ai été en contact avec un corps sans vie, eh bien je suis tamé. Mais le khidouch, c'est que là où il y a une touma physique, cela vient dévoiler, quelque part, une touma au niveau des midot, au niveau des maassim, au niveau de l'intériorité de l'être. Et donc la tahara, vous l'aurez compris, doit être double. Elle doit être au niveau physique et au niveau de l'intériorité.

C'est-à-dire que quand on nous dit qu'Abraham... Et on connaît la mauvaise décision que les temps ne sont pas complets. Parce que, en tout cas, la loi et le budget sont déjà en cours, que le budget viendra au moment où il sera occupé de la pauvreté et de la pauvreté. Ce qui n'était pas à s'occuper, c'est le deuxième côté. C'est le deuxième côté. Attention, ça arrive.

Non, c'est toujours le même côté, celui-là. Il nous faut l'autre page. Toujours pas. C'est l'autre côté qu'il nous faut. Toujours pas. Désolé. Tu ne veux pas me mettre la bonne page ? Non, pas du tout. C'est un petit souci, je règle ça tout de suite. En attendant, je vais vous expliquer. Nous dit le Rav Kook, comme nous l'a enseigné le Rambam, vous avez compris qu'il y a une entre la touma physique et la touma intérieure. De la même façon, il doit y avoir une corrélation entre la tahara physique et la tahara intérieure.

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