Israël, canal de la création selon le Rav Yoël Benharrouche

Je relis rapidement ce que nous avons déjà commencé. Israël alou b'marchava trila. Le peuple d'Israël, la notion Israël, c'est la première notion qui était dans la pensée divine, qui a précédé la création du monde. C'est clair ? Ça veut dire que si on peut dire qu'un jour HaKadosh Baroukh, avant de créer le monde, a eu une idée, la première idée, c'était Israël.

Ça veut dire quoi ? Ça veut dire tout simplement qu'il n'y a pas d'avant et d'après chez HaKadosh Baroukh Hou. Ça veut dire que l'essence même de sa pensée, c'est Israël. Donc HaKadosh Baroukh Hou est lié à Israël bien avant que Israël ne soit créé dans ce monde, bien avant que nous apparaissions dans ce monde. Pourquoi ? Tout simplement parce que c'est par Israël que tout ce que l'Infini, béni soit-Il, veut faire passer à la création, à la future création, ne peut passer que par Israël.

Pourquoi ? On n'en sait rien. C'est comme ça qu'il a décidé. Toujours est-il qu'il a créé une forme humaine, une forme de vie qui s'appelle Israël, qui est elle seule capable de faire ce travail. Ok ? C'est ça le choix de nous avoir créés de cette manière-là. Quand on dit « Acher Bachar Banu Mikol Amim », ce n'est pas qu'il a fait un jour un rendez-vous avec toutes les nations

et qu'il s'est dit: tiens, qui je vais choisir ? Il a choisi de nous créer avec ce potentiel, avec cette possibilité-là. Bien ? Avec ces données de base. Les Fize disent donc: d'après cela, Kol Abria Loayta Ela Bishvil Israël. Toute la création était Bishvil, plusieurs traductions sont possibles. Qu'est-ce que ça veut dire Bishvil ? « Pour », mais pas seulement. « Par l'intermédiaire de ». Shvil veut dire intermédiaire, canal, chemin. D'accord ? Ça veut dire que pour créer le monde, Dieu a utilisé Israël. Incroyable. On devient même les outils de la création, l'outil, par définition, avec lequel le monde fut créé. Incroyable. Bishvil Israël Nivra Olam: par le biais d'Israël, le monde fut créé. Ça veut dire tout simplement que le monde a la couleur d'Israël. C'est par l'intermédiaire de cette couleur, de ce canal-là, de ce tuyau-là, que le monde est créé.

Pourquoi ? Parce que si c'était la première pensée divine, pour que cette première pensée divine arrive à se réaliser dans ce monde, il faut une forme humaine, ou une forme, peu importe, une puissance, qui puisse traduire les données du ciel dans des données de la création. On va appeler ça terrestre. Donc l'intermédiaire doit être un petit peu d'ici et un petit peu de là-bas. Il doit appartenir aux deux degrés. On est d'accord ? Donc, apparemment, la nation qui est dotée de cette capacité, de cette souplesse, c'est Israël. Che'ayou Bechorech Hamarchava, qui était déjà dans la racine même de la pensée divine, Ha'Elyona, supérieure, ou Beyessoda Olam, et au fondement même, dans les fondations mêmes de ce monde.

Tu veux une feuille ? Tiens. Si vous avez des questions, posez-les, mais sur le texte. C'est-à-dire qu'on ne s'éparpille pas, parce qu'à chaque fois les questions commencent à fuser. Au départ, je vous ai laissé deux premiers cours. Maintenant, on va commencer à être un petit peu plus structuré. Oui ?

— Donne-moi une preuve.

C'est que si Israël n'avait pas reçu la Torah au Mont Sinaï, Dieu dit que tout le monde n'aurait aucun sens. Donc il revient, comme si tu rebobinais la pellicule. Il n'y en a plus, mais, comme c'était avant, rétroactivement, toute l'histoire s'annule.

— Ça veut dire quoi ? Parce qu'Israël ne reçoit pas la Torah, il n'y a plus de monde ?

Ben oui ! Parce que si Israël ne joue pas son rôle d'être le vecteur, eh bien c'est comme si le rôle n'avait pas de sens, n'avait pas lieu d'être. Ok ? Quel ? Quel ?

— À travers un élément fini ?

Exactement. À travers un élément vivant qu'on appelle Israël. À travers un élément fini... on ne sait pas. Je n'ai pas encore dit ce que c'est, Israël. Il n'est pas fini. En effet, encore une fois: je n'ai pas dit Israël égale 1, 2, 3. J'ai dit tout simplement le nom. Pour l'instant, je ne sais pas ce que c'est. C'est un nom de code. D'accord ? Maintenant, tout notre travail, c'est de savoir qui est ce Israël. Effectivement, si cet Israël est fini, comme tu dis, je t'ai déjà donné un élément de réponse: je t'ai dit qu'il appartient un petit peu au fini,

mais un petit peu à l'infini, puisqu'il est l'interface. Donc il est obligé d'appartenir aux deux. Comme Moshe Rabbeinu: comment l'appelait-on ? Ish HaElohim. C'est-à-dire qu'il est un petit peu Ish, et d'ailleurs la Guemara nous dit qu'à partir de son milieu du corps il est Ish vers le bas, et à partir de son milieu du corps vers le haut il est Elohim. Qu'est-ce que ça veut dire ? Bien entendu c'est imagé, mais ça veut dire qu'il fait partie des deux mondes pour pouvoir faire le lien entre les deux mondes. Ok ?

Tout à fait. Ce n'est pas seulement le Chabbat, c'est un… toi aussi tu le fais, mais dans ta ceinture. C'est-à-dire que c'est les Sfaradim, ça suffit, la ceinture qu'il y a dans la ceinture. Pas dans ta ceinture, dans la ceinture du pantalon. Tu sais que dans le pantalon il y a une ceinture. Ça suffit. Pour les Sfaradim, ça, c'est la ceinture. Ce n'est pas la peine de rajouter encore un gartel. C'est bien. C'est bien. Ce n'est pas toi qui crées, de toute façon. C'est Dieu qui a créé. Nous, on ne crée rien. Il y a Assiya, c'est ce que, pour l'instant, la Torah nous dit.

Béréchit bara Elohim et Hachamayim et Haaretz, traduction: pas « au commencement ». On a dit qu'il y a une Smichout, donc Béréchit, c'est Béréchit Habria. J'aurais dû dire « au commencement de la création », mais ce n'est pas ce que je dis là. Là je dis Béréchit et je mets un verbe, ce qui est une faute grammaticale en hébreu. Donc si c'est une faute, ça veut dire que Béréchit ne veut pas dire « au début ». C'est le nom de quelqu'un. C'est un code. C'est le nom de quelqu'un qui se cache. Et les Hachamim, qui voient le problème grammatical, disent: Béréchit. Qui est Réchit ? Israël. Rachi, le premier. Ça veut dire que... on a compris le sens. Pour Israël, par l'intermédiaire d'Israël, par le biais d'Israël, et en Beit, dans Israël: Bara Elohim Et HaShamayim VeEt HaAretz. Je peux avoir trois traductions: par l'intermédiaire d'Israël, pour Israël,

et à l'intérieur d'Israël. Car le mot Beit introduit quelque chose de dedans. Beit Toch. Beit Hamikdash. Intermédiaire, pour, et dedans. Ok. Ok. Ok. Il te manque juste une seule donnée: tant que l'homme n'existe pas, toute la création est figée. Elle est glacée. Tu le sais, ça. Mais voilà, maintenant tu le sais.

…