Le Machia, un roi qui réussit selon le Rambam

Même si on commence un peu plus tard, vous n'arriverez pas à m'énerver. Il en faut beaucoup. C'est que le début. Attendez la fin de l'heure. D'accord, n'essayez pas trop quand même. Très bien. On a bien ri en tout cas, on a très bien ri.

Ça fait du bien pour commencer la Chavoua.

Alef, Beth, Vav, Guimel. Dans la halakha précédente, on a vu que le Machiah n'est pas seulement une personne, c'est aussi une période. On le voit dans les passouk que le Rambam amène: ce ne sont pas des passouk qui parlent d'un roi. Deux passouk sur trois ne parlent pas d'un roi, ils parlent d'une période.

On a vu quel était son rôle. C'est quoi, son rôle ? C'est de ramener les exilés et de construire le Temple. C'est ça, le rôle du Machiah. Et on a vu dans la halakha Guimel qu'il ne faisait pas de miracles. Il ne faut pas attendre du Machiah qu'il fasse des miracles. Ce n'est pas quelqu'un qui fait des miracles. C'est quelqu'un qui, au contraire, agit dans les lois de ce monde-ci, dans les lois de la nature. Et il y a une valeur à respecter les lois de la nature dans la chita du Rambam.

Un miracle, c'est un peu un échec. Ça veut dire que c'est là où on n'a pas eu le choix, c'était vraiment impossible de faire autrement. D'accord, on a donc cassé les lois de ce monde-ci pour une valeur plus grande, pour que Bné Israël puisse traverser la mer Rouge, puisse sortir d'Égypte, etc. Mais ce n'est pas forcément voulu. Et le Machiah, en vérité, c'est justement la réussite de ce monde-ci, la réussite des lois de la nature. C'est-à-dire: par les lois de la nature, sans les changer, arriver à une réalité optimale. C'est ce qu'on va voir maintenant: à quoi va ressembler un peu cette réalité.

En tout cas, c'est très important, cette halakha qu'on a vue la semaine dernière: le Machiah ne fait pas de miracle, et il a amené une preuve avec Bar Kokhba. Dans la Guémara, on nous dit que Rabbi Akiva pensait que Bar Kokhba était le Machiah, et à aucun moment ni lui ni d'autres Rabanim ne lui ont demandé de faire des miracles. Ça veut dire: prouve-nous que tu es le Machiah, fais donc des miracles. Marche par exemple sur l'eau, ressuscite les morts, ou toutes sortes de choses comme ça. On ne lui a pas demandé. C'est comme ça que le Rambam prouve qu'il n'y a pas besoin de faire des miracles pour être le Machiah.

Et on va voir maintenant la halakha Dalet, la dernière halakha de ce Perek. Elle est très intéressante, elle est en plusieurs parties. La première partie dit ceci.

Donc, si on a un roi qui vient génétiquement de la maison de David, mais pas seulement génétiquement, en vérité, ce n'est pas ça l'essentiel, mais qui ressemble en vérité à David, Hamélékh, et qui étudie la Torah, qui fait les mitsvot à la manière de son père David, mais pas seulement. Parce que c'est aussi un roi. Ça veut dire que, premièrement, c'est un roi: quelqu'un qui sait régner, qui sait faire des guerres, qui sait organiser un État, etc. Mais bien sûr, en plus de ça, il est aussi tsadik et talmid 'hakham, aussi bien dans la Torah écrite que dans la Torah orale, et qui renforce Am Israël pour aller dans le droit chemin. Et il fait des guerres, des bonnes guerres. Alors lui, il est ce qu'on appelle réskat Machiah.

Réskat Machiah veut dire: susceptible d'être Machiah. Une 'hazaka, en hébreu, c'est statistiquement parlant la majorité des chances. C'est ça, une 'hazaka dans la halakha. Donc lui, statistiquement parlant, il a pas mal de chances d'être Machiah. Déjà, on peut voir un point très important: pour être susceptible d'être Machiah, il faut deux choses. Premièrement, la fidélité à la Torah et aux mitsvot. Deuxièmement, une réussite concrète: il est vraiment roi, il arrive, il a une certaine réussite.

Maintenant, il n'a peut-être pas encore tout fait. Il n'a pas ramené tous les exilés, il n'a pas fait toutes les guerres qu'il fallait faire, ce n'est pas encore la paix de son vivant. Et il n'a peut-être pas encore construit tout le Beit HaMikdach. Donc il est encore bé'hazaka, il est encore susceptible, mais pas forcément.

Et là, nous dit le Rambam: si maintenant il n'a pas réussi, alors... S'il n'a pas réussi, et qu'il a été tué, eh bien on sait que ce n'était pas celui-là que la Torah nous avait promis. Et il est un roi kasher, ça veut dire qu'il n'y a pas de problème avec lui. Et ça, c'est un peu un ridouï. Pourquoi est-ce que le Rambam a besoin de nous dire qu'il n'y a pas de problème, que ce n'est pas un rasha ? C'est pour nous dire que même s'il a essayé d'amener la Gueoula, s'il a vraiment essayé de faire le maximum qu'il a pu et qu'il n'a pas réussi, il est quand même tsadik.

De là, on voit que c'est tout à fait mou'tar, peut-être même une mitsva, d'essayer d'amener la Gueoula le plus possible.

Hakadoch Baroukh Hou ne l'a amené que pour... Le terme est intéressant, parce qu'il peut se comprendre de deux manières. Lénassote veut dire: pour éprouver, pour éprouver les gens, c'est-à-dire pour vérifier leur émouna, est-ce qu'ils continuent de croire malgré tout.

Très bien. A priori, le Perouch ce n'est peut-être pas forcément celui-là. C'est peut-être le passouk Vénassa nès. Nès, ce n'est pas seulement un miracle, c'est aussi un étendard, un drapeau dressé. Ici, ça voudrait dire que... Là, vénassa, ça veut dire qu'il a mis cette personne, donc cette personne qui était susceptible d'être Machiah mais qui n'a pas réussi à aller jusqu'au bout, il l'a mise en étendard. Ça veut dire quoi, qu'il l'a mise en étendard ?

Ça veut dire qu'il l'a portée en figure de proue, en étendard, pour inspirer les gens, pour leur dire: regardez, c'est dans ce chemin-là qu'il faut aller. Voici quelqu'un qui est à la fois roi et à la fois tsadik. C'est vrai qu'il est mort, mais il doit inspirer les gens jusqu'à ce qu'on arrive au Machiah réel, celui qui réussit finalement à compléter tout le travail. De là, on voit que même s'il y a une seule personne qui est le Machiah et qui va compléter tout le travail, il peut y avoir d'autres rois qui font avancer les choses dans tous les domaines.

J'ai un petit problème de texte. Il est possible qu'il manque une phrase, en tout cas la phrase qui manque, c'est Véimoutslia'h. Ce n'est pas écrit, parce qu'il y a plusieurs versions, et j'ai voulu avoir la version la plus complète. Il est possible que j'aie oublié une phrase, et il y a marqué que s'il a réussi, alors Machiah vadaï.

Donc en fait, il y a deux possibilités. Il peut être réskat Machiah, susceptible; et il y a Machiah vadaï, certain. Quelle est la différence entre les deux ? C'est …

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