Rabbi Nahman de Breslev et le Likouté Moharan

Rabbi Nahman de Breslev, arrière-petit-fils du Baal Shem Tov, fondateur du chassidisme, on pourrait dire, bien qu'appartenant officiellement au mouvement chassidique, qu'il est en fait un mouvement en soi. On peut également faire une différence, au sein de ce mouvement, entre deux courants.

Rabbi Nahman, il y a le braslavisme, qui n'est pas exactement la même chose. Aujourd'hui, le braslavisme est un mouvement aux caractéristiques sociologiques très précises. Il y a de la joie, un peu d'anarchisme enfantin, pas méchant, inoffensif.

En tout cas, il y a aussi l'enseignement de Rabbi Nahman de Breslev, sa Torah, et c'est cela que nous étudions dans nos cours. Qui est Rabbi Nahman de Breslev ? J'ai l'habitude de dire que Rabbi Nahman de Breslev est le chaînon intermédiaire entre le Baal Shem Tov et le Rav Kook. C'est-à-dire que le Baal Shem Tov est l'initiateur d'un enseignement qui explique la sainteté de l'individu, d'Israël en particulier,

qui s'appelle en hébreu kedouchat haprat. Le Rav Kook enseigne la dimension de kedouchat haklal, la sainteté collective, ce qui réside dans la collectivité d'Israël, et donc également dans la nationalité d'Israël, et même dans l'État d'Israël. Et Rabbi Nahman de Breslev se situe exactement dans le chaînon intermédiaire. Il enseigne à des chassidim qui vivent

dans le cadre historique de la Galout. Il leur enseigne donc le chassidisme, la sainteté individuelle, comment se sanctifier et comment s'élever au niveau de sa personnalité individuelle. Mais il est en permanence orienté vers la kedouchat haklal. La préoccupation fondamentale de Rabbi Nahman de Breslev n'est pas seulement le Klal Israël,

la collectivité d'Israël, mais également l'impact de la communauté d'Israël sur l'univers tout entier et en particulier sur les nations égoïstes. Et il est surprenant de voir que c'est un thème qui revient, pratiquement dans presque tous les enseignements de Rabbi Nahman, quand il parle de la Chekhina, quand il parle de la présence de Dieu. Il parle de la Chekhina dans l'individu.

Il passe ensuite à la Chekhina dans le Klal Israël, et il parle après de la Chekhina comme étant la réparation des nations dans leur ensemble. Et effectivement, on va voir que c'est cela dont il parle.

Il y a un deuxième élément chez Rabbi Nahman de Breslev, qui est très important. Il est au courant des mouvements philosophiques de son temps, et il prévoit déjà non seulement l'existentialisme, mais aussi les courants de pensée que nous connaissons aujourd'hui sous le thème du post-modernisme, toute la remise en question des valeurs et de la validité de l'intelligence, et un athéisme agressif.

Toutes ces choses qui ont commencé à apparaître de manière publique au temps du Rav Kook étaient en germe dans la pensée humaine au temps de Rabbi Nahman de Breslev. Et Rabbi Nahman se préoccupe déjà de cela. Il dit: je sais déjà maintenant qu'il viendra une époque de grande kfira, de négation, de l'athéisme en fait, c'est ce que cela veut dire, et je prépare déjà maintenant les âmes à se confronter à ces mouvements-là. Et je sais que, bien que je le dise à l'avance, cela n'empêchera pas le phénomène d'apparaître.

Donc on peut dire que Rabbi Nahman de Breslev, de ce point de vue, est extrêmement moderne. C'est une direction pour laquelle, après deux siècles, Rabbi Nahman devient aujourd'hui un sujet d'études extrêmement large et extrêmement demandé. Alors qu'entre le décès de Rabbi Nahman et la deuxième moitié du XXe siècle, il était étudié dans des cercles extrêmement restreints.

On avait entendu parler de lui, mais pas grand-chose de plus. Il y avait quelques initiés qui s'intéressaient à cela, entre autres un ami personnel de Franz Kafka, Jiri Langer, qui était un chassid de Breslev et qui a beaucoup influencé Kafka. Effectivement, on voit dans la pensée kafkaïenne beaucoup d'éléments qui rejoignent la pensée de Rabbi Nahman de Breslev.

Ça, c'est pour ce qui concerne la personnalité de Rabbi Nahman. Il faut maintenant expliquer aussi la méthode, le mode d'expression de Rabbi Nahman. C'est là la plus grande des difficultés. C'est la raison pour laquelle, quand David Altar m'a demandé de parler de Rabbi Nahman de Wrocław, je me suis dit: mais c'est de la folie de faire cela par Zoom. Et en plus, c'est de la folie de le faire en français, parce que déjà en hébreu, c'est difficile.

Et pourtant, j'ai relevé le défi, et je vois qu'il y a quand même un certain attrait pour ces choses-là. Comment Rabbi Nahman s'exprime-t-il ? Il a des idées qu'il veut exprimer, et il les exprime par des codes. Le mot-clé des codes de Rabbi Nahman, c'est le mot béchina, ou béchinat à l'état construit. Cela veut dire: quand je dis telle chose, en fait je veux dire autre chose.

Par exemple, si je vous dis la lettre Het, qui est la huitième lettre de l'alphabet, en vérité je veux parler de la vitalité. Pourquoi ? Parce que Het s'écrit Het Yod Tav, comme le mot hayout, qui veut dire vitalité.

Parfois, cela passe par plusieurs chaînons. C'est-à-dire que le mot Het va vouloir dire le mot hayout, et le mot hayout va vouloir dire la sagesse, parce que la sagesse, c'est le mot hokhma, qui commence par un Het, et que la sagesse donne la vitalité à l'homme, puisqu'on dit: Hokhma tehayé... Et une fois que tout cela est mis en place, alors on peut faire une phrase avec une série de mots de ce genre, une série de béchinot,

et comprendre de quoi il s'agit. Cela est assez ardu, parce que cela demande d'abord une connaissance de l'hébreu, une connaissance des sources talmudiques, bibliques et kabbalistiques à la fois, et cela demande aussi un certain don d'imagination. Il faut accepter que des idées soient transmises à travers l'imagination. Et très souvent, ce qui manque chez Rabbi Nahman, c'est

l'explication de la logique de la chose. La logique existe, mais Rabbi Nahman ne l'écrit pas. Or, ce qui se passe chez les élèves de Rabbi Nahman, chez ceux qu'on appelle les Braslavers, c'est une accoutumance à ce style de la béchina, et donc un renoncement à la pensée logique. Ce qui vous explique pourquoi il y a tellement de fous chez les Braslavers. Mais ça, c'est un autre problème.

Notre travail sera justement d'étudier la logique interne des enseignements de Rabbi Nahman. Et pourquoi est-ce si important ? Parce que Rabbi Nahman touche aux sources les plus primordiales de la personne humaine. Ce n'est pas simplement de la psychologie. Il faut être dans la joie, disait Rabbi Nahman, c'est important. Mais la manière dont Rabbi Nahman s'attache

à ses idées psychologiques revient en fait aux intuitions fondamentales de la pensée. On pourrait donc dire que Rabbi Nahman est un sage des commencements. Il y a des sages qui s'occupent des prémices, des commencements; il y en a qui s'occupent des conclusions; il y en a qui s'occupent du processus qui va du début à la fin. Rabbi Nahman s'occupe des débuts, il ouvre des fenêtres.

Et de ce point de vue, il me rappelle un peu mon maître Manitou, qui lui aussi ouvrait des fenêtres à la pensée. La poursuite de la …

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