Pourim, la Megillah d'Esther et l'art du masque

— Bonjour à toutes et à tous, bienvenue dans notre émission À l'origine. Bonjour Yoël Benharrouche.

— Bonjour.

— Vous êtes artiste et vous donnez également des cours de Torah, notamment sur les réseaux sociaux, qui rencontrent un grand succès. Aujourd'hui, nous allons ensemble aborder la fête de Pourim. Pourim est une fête joyeuse qui célèbre l'action héroïque d'une femme, la reine Esther. Pouvez-vous nous raconter cette fabuleuse histoire, celle qui sauva le peuple juif d'un terrible massacre ?

Rav Yoël Benharrouche: L'histoire de la reine Esther et de Mordechai qui vient la sauver, c'est la source même de toutes les histoires de Walt Disney. Il y a toujours une belle qui est enfermée dans un royaume et le prince charmant qui vient la sauver. Eh bien, nous avons ici, en réalité, la matrice de toutes ces histoires. La reine Esther est prisonnière dans le royaume d'Assuérus, et Mordechai va venir la sauver tout simplement parce qu'il s'agit de sauver la nation d'Israël.

Sur le plan historique, nous sommes au moment charnière entre la fin de l'exil des 70 ans et la veille de l'entrée en Erets Israël. Toute cette situation se passe au moment même où le peuple devrait monter en Erets Israël. Il y a une structure maléfique qui se met en place, bien entendu dans ce passage. Comme par hasard, les passages sont les lieux les plus dangereux. Ce n'est pas par hasard que nous plaçons la mezouza dans les passages. On aurait pu poser la mezouza sur n'importe quel

meuble de la maison. En réalité, c'est le passage qui est difficile, que ce soit du dedans vers le dehors ou du dehors vers le dedans. Dès que nous sommes dans un passage dans la vie, dans une couture, nous sommes dans la fragilité. Et la période de Pourim marque ce moment de fragilité où, si on ne sait pas déceler le mal, on peut rater cette fête et tomber dans l'erreur d'une simple joie, d'un carnaval façon Israël. Alors qu'il s'agit ici d'un pogrom mis en place pour détruire

Israël, afin qu'Israël n'entre pas sur sa terre, qu'il reste dans l'exil des nations, éparpillé et loin de son identité première. Voilà l'histoire en grand. Bien entendu, il faut rentrer dans les détails et la comprendre.

Rav Yoël Benharrouche: Il s'agit là d'un degré subliminal qui nous enseigne beaucoup de choses quant à la responsabilité que nous avons dans notre vie de cerner le mal. Si le mal n'est pas cerné, si le mal n'est pas connu, il peut faire des dégâts. Esther est une véritable héroïne. C'est une héroïne de la Bible.

— Et parfois, elle hésite. Pour quelle raison, à votre avis ?

Rav Yoël Benharrouche: Tout simplement parce qu'elle ne représente pas seulement la femme qu'elle est. Elle représente l'ensemble de la nation d'Israël, celle qui, pour l'instant, est dans l'obscurité de l'exil. D'ailleurs, le nom « Esther » veut dire « celle qui se cache ». Léhastir, en hébreu, veut dire « se cacher ». Alors que la lecture de ce parchemin d'Esther s'appelle la Megillah. La Megillah d'Esther, traduction littérale: le dévoilement de ce qui est caché. Megillah veut dire dévoiler, Esther veut dire cacher. La Megillah d'Esther, c'est un appel, c'est une invitation à dévoiler ce qui est caché dans cette histoire. On lit donc cette Megillah d'Esther le jour de Pourim.

Et on peut remarquer que dans ce texte, jamais, mais jamais, ne figure le nom de Dieu. Tout à fait. Le nom de Dieu ne figure pas parce que, s'il figurait dans l'une des phrases, dans l'un des versets, eh bien, il aurait été là-bas. S'il ne figure nulle part, c'est qu'il est partout. Il y a ici quelque chose de fondamental: la Megillah vient nous relater une histoire humaine qui est conduite par une histoire divine bien cachée. En réalité, c'est Dieu qui se déguise dans cette fête de Pourim, et c'est de là que viennent les déguisements des enfants. On ne voit pas Dieu dans l'histoire humaine. On n'arrive pas à comprendre que nos histoires humaines sont en réalité une conduite divine à l'intérieur même de l'histoire.

Encore une fois, en hébreu, historia, c'est hysteria. Le mot histoire en hébreu, c'est là où Dieu se cache et qu'il véhicule les actions humaines. Ceux qui n'ont pas Dieu pour voir pensent qu'il s'agit d'une histoire humaine, tout simplement au premier degré. Et ceux qui savent voir au-delà des choses voient en réalité l'implication divine dans chaque action.

Et d'ailleurs, là où il est écrit Hamélèch, le roi, il n'est pas écrit Hamélèch Achashverosh, le roi Assuérus, il est écrit tout simplement « le roi ». Eh bien, à chaque fois que vous voyez « le roi », c'est le roi de l'univers. Il y a donc ici un code, et il faut acheter un décodeur pour lire cette Megillah d'Esther et comprendre les tenants et les aboutissants de cette grande période du peuple d'Israël, juste à la fin de la destruction du Premier Temple, 70 ans plus

tard. Le temps était là pour entrer en Erets Israël, et toutes les forces du mal se réveillent pour empêcher une seule chose: que le peuple d'Israël joue son rôle de nation sur sa terre. Ces forces du mal veulent que le peuple reste éparpillé, qu'il y ait des Juifs, Yéhoudim, pourvu qu'il n'y ait pas de peuple, de nation politique sur la terre d'Israël. Ça, c'est la véritable histoire de Pourim. Ceux qui lisent cette histoire au premier degré pensent qu'il s'agit juste d'une petite fête joyeuse où les

enfants se déguisent. Certes, mais il faut voir l'histoire dans son entièreté.

Rav Yoël Benharrouche: Vous savez, on parle de cette Megillah d'Esther. C'est incroyable. C'est la seule Megillah, c'est un parchemin, qu'on doit ouvrir complètement avant de le lire. Au niveau réel, c'est un petit peu la panique: je suis obligé de dérouler un parchemin qui fait trois mètres de long, il y a beaucoup de gens autour, ça se plie, on a du mal à tenir. L'idée qui se cache, c'est que ce jour-là, je dois regarder le monde avec les yeux du divin, à savoir que Dieu voit le passé, le présent et le futur. Eh bien, moi aussi, dans la Megillah d'Esther, j'ouvre tout le parchemin, je vois le début qui est un pogrom, je vois au milieu qu'il y a des mouvements qui sont en train de s'opérer, et je vois la fin où le peuple d'Israël est délivré.

C'est sublime comme métaphore. C'est extraordinaire, parce qu'on a l'impression qu'on fait des gestes anodins, mais quand on pénètre à l'intérieur de ces gestes et qu'on comprend les secrets, c'est énorme. Par exemple, il y a la force du mal. Cette force s'appelle Haman, Amalek. Et lorsqu'on entre dans la fête de Pourim, si on n'a pas cerné cette force, elle est très dangereuse, il faut que je la mette dans une boîte. Et les sages me posent la question: où se trouve, pour la première fois, Haman dans la Torah ? Or, on sait que l'histoire de Pourim est bien après la clôture de la …

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