Rabbi Shimon Bar Yochai et la Torah du tout

## Une Torah qui embrasse le tout

Alors, Boker tov et Be'ezrat Hachem. Nous allons aujourd'hui parler de la fête de la kabbale. La fête qui est appropriée, en réalité, adressée d'une manière générale au peuple d'Israël pour la fin des temps. Autrement dit, toute cette Torah n'a été écrite que pour notre époque. Et donc les sages de la kabbale sont aussi les anciens prophètes, ou bien les nouveaux prophètes, comme vous voulez. Lorsque la prophétie s'est arrêtée, la kabbale a pris le relais. Et aujourd'hui, lorsque la kabbale est bien en place, Baroukh Hachem, sur notre terre et d'une manière générale dans le peuple juif, la prophétie revient.

Ces deux façons d'aborder le judaïsme sont issues d'une seule et même source, à savoir la vision globale de notre Torah. De la même manière qu'on ne peut pas manger pendant dix ans que des entrées, puis de dix à vingt un plat principal, de vingt à trente encore un autre plat, et de quarante à cinquante que des desserts, ça n'existe pas. Donc à chaque repas, nous devons consommer tout ce que nous pouvons. À savoir le Pshat, le Remez, le Drash et le Sod.

Donc ne soyez pas comme des séparateurs, mais comme des unificateurs de notre Torah, avec une vision profonde, large, englobante, qui prend bien entendu en compte tous les détails. Mais avant de rentrer dans les détails, c'est une Torah qui embrasse le tout. Autrement dit, la kabbale, ce qu'on appelle Torah haSod, c'est la Torah du complet, la Torah de l'entièreté, la Torah de la vision unitaire, qui va après se mettre en détail.

Quelque part, on peut dire que si je prends l'exemple d'un soleil avec ses rayons, les rayons n'existent pas. C'est le soleil qui rayonne. Je ne peux pas séparer un rayon du soleil, sinon il n'existe pas. De la même manière, tous les détails de notre vie n'existent pas réellement. Ce sont des rayons de ce grand soleil qu'on appelle l'Assemblée d'Israël, Knesset Israël. C'est de cette notion-là que traite essentiellement la kabbale. Elle ne va pas rentrer seulement dans les détails des choses, mais elle va prendre en compte le tout, l'entier, et donc une vision beaucoup plus large.

## Rabbi Shimon Bar Yochai et l'essence des choses

C'est d'ailleurs la façon de voir de Rabbi Shimon Bar Yochai, à la Vashalom, dans toute son étude. Pas seulement dans les livres de kabbale, mais même dans la Guemara. Rabbi Shimon Bar Yochai a une façon de voir les choses qui ne s'adresse pas à ce que tu vois seulement, mais il prend en considération tout ce qu'il y a autour.

Un petit exemple: dans le traité de Chabbat, on parle de quelqu'un qui tire un tabouret et, en le tirant Chabbat, il fait des sciures sur le sol, comme des dessins sur le sol. Est-ce que pour autant c'est interdit ? Eh bien, contrairement à d'autres qui disent qu'on n'a pas le droit de dessiner, Rabbi Shimon Bar Yochai dit: mais tu n'as aucun problème à faire cela. Pourquoi ? Parce que ton idée n'est pas du tout de faire un dessin. Tu as besoin de ce banc pour la synagogue, pour la fête, et donc ce n'était pas dans ton esprit.

Quelle est la nouveauté ? C'est qu'il prend en considération aussi la kavana avec laquelle la chose a été réalisée. Donc, étant donné que tu n'y pensais pas, il considère que ça n'a pas été fait. Donc tu n'as aucune interdiction, et tu peux tranquillement prendre ce banc et t'en servir.

Et on peut voir en fait cette chita, cette manière d'être, dans beaucoup de domaines, car Rabbi Shimon voit l'essence des choses. Un autre exemple: dans le traité de Baba Batra, lorsqu'il y a par exemple un homme qui a une propriété, et un arbre pousse à l'intérieur de la propriété, mais les branches dépassent la limite de la maison. Qu'est-ce qu'il faut faire ?

Selon la halakha, il va falloir couper les branches, parce que si quelqu'un passe dans la rue avec un chameau à dos d'âne, eh bien, ça pourra faire un dommage. Et donc on demande au propriétaire de la maison de sortir et d'élaguer toutes ces branches pour ne pas gêner la circulation dehors.

Rabbi Shimon Bar Yochai va beaucoup plus loin. Il dit qu'il faut couper à ras, comme s'il y avait une ligne imaginaire, comme un mur qui ne doit pas dépasser, ne serait-ce que d'un centimètre, le domaine privé de cette personne-là. Donc aucune branche ne pourra être dehors, même pas un centimètre. Pourquoi ? Pas parce que cela cause seulement un dommage à quelqu'un qui passerait derrière, à l'extérieur. Mais parce qu'il y a ici un domaine de pureté et d'impureté que personne d'autre n'a pensé, et lui a relevé ce degré: si quelqu'un est impur de mort à l'intérieur de la propriété, étant donné que l'arbre avec les branches sort à l'extérieur, eh bien, quelqu'un qui passerait sous les feuilles de cet arbre deviendrait impur de mort.

Vous voyez jusqu'où va la pensée de Rabbi Shimon Bar Yochai ? Une vision qui voit le tout, qui prend en considération tous les degrés, et non pas seulement une facette, mais toutes les facettes. C'est une vision d'un diamant avec toutes ses facettes, en tout cas tout ce que l'homme peut appréhender, embrasser.

## La fête de la kabbale

Et donc cette fête-là, la fête de la kabbale, c'est demain soir, Be'ezrat Hachem. L'Omer... Me'hava Nekoudat Tzioun Ham Mechouvenet Lechaga Shel Torat HaKabbalah. On peut dire que c'est la fête de la Torah de la kabbale. Demain soir, donc, le 33e jour du Omer. Hier soir, on a compté 31. Ce soir, ça va être la suite, et demain soir, on va compter 33, Lamed Gimel.

Lamed Gimel, qui n'est pas seulement un compte, 33, mais qui veut dire aussi dévoilement. Lag, gal, gal ou lag, c'est-à-dire une vague ou un dévoilement, une révélation, comme une vague qui vient et qui, en réalité, nous apporte avec elle quelque chose de nouveau qui n'a jamais été dévoilé encore.

Alors, ce n'est pas une invention humaine. La Torah de la kabbale existe depuis la création du monde, puisque c'est la neshama, en fait, de notre Torah. Et donc ce n'est pas quelque chose qui a été inventé par Rabbi Shimon Bar Yochai. Néanmoins, c'est lui qui a pu transcrire, arranger, mettre en ordre toutes ces données qui dépassent parfois l'entendement humain, mais qui nous permettent de voir la vie avec un œil divin.

Ça, c'est la nouveauté dans cette Torah: on ne voit plus les choses depuis le résultat, en cherchant la source. C'est exactement l'inverse. La Torah de la kabbale nous permet de voir la source des choses et comment cette source se diffuse dans différents détails. Et donc ça nous place, dans une position, qui ressemble à celle du divin.

Donc on n'a plus un regard superficiel de la vie, mais un regard profond. Sur ce regard-là, il est dit: si tu as cette manière de voir, ce degré de vision, eh bien tu pourras assimiler ton regard à …

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