Israël, âme créée avant le monde pour révéler Hachem

Aujourd'hui, Be'ezrat Hachem, nous parlerons du fondement que j'ai déjà commencé à traiter avec vous concernant le peuple d'Israël. Je voulais vous montrer que ce peuple existe, dans son potentiel et dans sa création, au niveau de son âme, avant l'apparition des êtres que nous sommes. Il y a une création d'une âme qui s'appelle Israël. Cette âme, bien entendu, c'est un midrach. Il faut comprendre que ce midrach nous dit que la notion d'Israël existe bien avant la création de ce monde, et que le monde qui a été créé n'est là que pour permettre à cette âme qui a précédé de se révéler dans ce monde. Lorsqu'elle se révélera dans ce monde, elle deviendra le porte-parole des valeurs de l'infini.

Donc Dieu a créé une âme qui s'appelle Israël, qui, après la création du monde, va s'habiller dans des êtres humains, lesquels seront les porteurs du message divin sur terre. Et donc tout le monde est bichvil Israël, et c'est pour cet effet-là. Il a été créé tout cet univers pour révéler Dieu dans ce monde, et il ne peut se révéler qu'à travers Israël: c'est sa décision. Et c'est pour ça qu'Israël est, entre guillemets, le nom d'Hachem, le nom d'Hachem, c'est-à-dire sa révélation. C'est lui qui permet de définir la volonté de l'infini dans ce monde.

Alors, pour vous montrer un petit peu ce secret, car il s'agit bien entendu d'un grand secret, j'ai pris comme référence les écrits du Rav Harlap, dans l'un de ces livres qui s'appelle Meymarom, à la page 73, qui parle en l'occurrence de la Brit Milah que chaque homme d'Israël doit faire. Et cette Brit Milah va ouvrir le canal qui bloque le dévoilement. Donc, à chaque fois que nous pratiquons la Brit Milah sur un bébé, on lui permet de devenir lui aussi un acteur de ce grand manghéno, de ce grand système que je viens de décrire. À partir du moment où l'enfant a subi la brit, son canal de dévoilement est ouvert, et les valeurs du divin peuvent passer à travers lui pour arriver dans le monde entier.

Alors, vous allez prendre la page de gauche, le côté gauche.

Non, justement, parce que chez Avraham, il est écrit: Bi-Yitz'hak yikarè lakh zéra. C'est-à-dire que Dieu dit à Avraham: c'est à travers ton seul fils Yitz'hak que cette descendance sera celle qui va révéler mon nom. Et même pas tout Yitz'hak, une partie de Yitz'hak, car de Yitz'hak lui-même vont sortir encore deux, Yaakov et Essav. Donc bi-Yitz'hak velo kol Yitz'hak.

Alors, dit le Rav, d'où vient cette sainteté d'Israël ? Ce n'est pas parce qu'ils ont reçu des mitsvot. Comprenez bien: Israël est saint bien avant que les mitsvot n'existent. C'est l'inverse. Parce qu'ils ont été créés saints, avec cet attribut de sainteté. Et voilà le verset qui vous dit ce que je vous ai dit tout à l'heure. C'est David HaMelech qui nous le révèle dans Tehilim 135: Car l'Éternel a choisi Yaakov, Israël, pour Sgoulato, pour qu'ils deviennent sa segoula. Segoula, en hébreu, veut dire ?

— Capacité. Yakhol … être capable de. Donc Dieu a choisi Yaakov, qui va devenir Israël, et qui a une capacité en lui de me révéler. Voilà ce que David HaMelech nous raconte. Quand est-ce que Dieu a fait ce choix ? Avant la création du monde, avant l'existence même des mitsvot. Et c'est pourquoi, nous dit le Rav, ce n'est pas parce que les mitsvot rendent l'homme saint, c'est parce qu'Israël est saint qu'il fait des mitsvot. Ce ne sont pas les mitsvot qui font l'homme, c'est l'homme qui est né avec une capacité qui va faire des mitsvot. Ça nous remet les pendules à l'heure, parce que beaucoup de gens pensent que c'est parce que je fais des mitsvot que je me purifie. Non: c'est parce que je suis saint.

Et donc, Mishum kakh, c'est pourquoi, ha-hirba lahem Torah oumitsvot, c'est pourquoi il leur a donné beaucoup de Torah et beaucoup de mitsvot. À qui a-t-il donné ? À quelqu'un qui existe déjà. Israël existe déjà, et HaKadosh Baroukh Hou donne beaucoup de Torah et beaucoup de mitsvot à ce peuple qui existe déjà. Autrement dit, à quoi sert donc la Torah et les mitsvot que le peuple va recevoir ? À révéler la capacité qu'il a en lui de révéler l'infini.

— Quelle capacité ?

Non, justement, c'est ça le khidouch. C'est une capacité qui s'appelle une segoula, elle n'est pas méritée, elle est donnée à la naissance. Dès que tu nais et que tu fais partie de ce peuple, tu as cette capacité en toi, parce que la grandeur de ton âme, la qualité de ton âme, a été fabriquée par une matière infinie qui permet ce travail. Même s'il y a un tri, il est fait avant d'arriver ici. Ce n'est pas sur terre que ça se fait. Il y a un tri avant: HaKadosh Baroukh Hou crée un système spécial, des neshamot spéciales, une fabrication spéciale qui s'appelle Israël. Et dans ce monde, quand tu es né faisant partie de ce peuple, tu reçois automatiquement cette chose-là.

C'est comme ça qu'Eliyahou HaNavi nous révèle dans son midrach: Israël précède la Torah. Écoutez bien. Il y a un avis qui nous dit: Ha-rekh kedouchat Israël, hikdoucha'…; autrement dit, la sainteté d'Israël est une sainteté intrinsèque, personnelle. Ce n'est pas qu'il a reçu quelque chose qui vient lui être rapporté. C'est une sainteté qui est avec lui, originelle, mitorkakh.

Et parce qu'ils ont cette sainteté intrinsèque, qui fait partie d'eux-mêmes, zakhou la-Torah ve-la-mitsvot: alors là, ils reçoivent la Torah et les mitsvot. Est-ce que vous comprenez ce que je suis en train de vous dire ? Ça veut dire que ce n'est pas la Torah qui m'a rendu juif, ce ne sont pas les mitsvot qui me font être ce que je suis. Je suis d'abord, et donc je peux appliquer la Torah et les mitsvot.

C'est ce qu'enseigne Rabbi Hananiah ben Akachia: Ratsa HaKadosh Baroukh Hou lezakot et Israël. HaKadosh Baroukh Hou a voulu que le peuple d'Israël purifie, en fait, ce qu'il a en lui, les passages, pour révéler ce qu'il a. Ha-hirba lahem Torah oumitsvot: c'est pour ça qu'il leur a donné beaucoup de Torah et beaucoup de mitsvot.

Et on comprend ici que la Torah et les mitsvot ont une fonction: elles me permettent de sortir ce que j'ai déjà en moi. Mais je l'ai déjà, ça fait partie de moi. La Torah et les mitsvot vont permettre de révéler le potentiel que j'ai. Dans le traité Makot 23, il est dit que pour que la mitsva puisse purifier, faire un zikour, purifier Israël, il aurait suffi d'une seule mitsva. C'est pour ça que le Rashba nous dit que les mitsvot n'ont pas été données pour avoir du plaisir. Et il se pose une question: étant donné que nous avons un mérite quand on fait une mitsva, comment est-il possible qu'on ne s'en délecte pas, qu'on n'en profite pas ? Voilà la preuve: je profite de la mitsva, puisque quand …

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