Le yerour techouva, la pensée de repentir qui révèle la volonté

D'accord. Tov, bonjour tout le monde. Ce n'est pas la caméra habituelle, elle ne marche pas très bien, donc je me sers de celle de l'ordinateur. Shalom à tout le monde, Boker Tov. Est-ce que vous pouvez pousser un petit peu l'ordinateur pour qu'on vous voie en entier ? Voilà, génial. Bon, comme ça ? Eh bien, je crois qu'on va commencer.

## Le yerour techouva, début de la techouva

Alors bonjour tout le monde. Je crois que nous en sommes dans Orot HaTechouva pour l'instant, au chapitre Zayin, paragraphe Dalet. Oui, Dalet. Il est question essentiellement dans ce chapitre de ce qu'on appelle yerour techouva, c'est-à-dire une pensée de techouva qui n'est pas encore concrétisée, mais qui est soit un soupir, soit une décision. En tout cas, ce n'est pas une techouva en acte. Le yerour techouva est le début de la techouva.

Mais il est potentiellement une techouva réelle, et il est donc plein de valeurs. C'est la valeur du yerour techouva qui est étudiée par le Rav Kook dans notre chapitre. Je lis ici le quatrième paragraphe: « Yerourei techouva hem … al galim … ve-omèt karatson », c'est-à-dire les pensées de techouva, qui révèlent la profondeur de la volonté.

Ça veut dire quoi, la profondeur de la volonté ? Vous savez, parfois je veux quelque chose, mais est-ce que je le veux vraiment ? Ce n'est pas toujours la même chose. Parfois je suis convaincu que je veux une certaine chose, mais en vérité j'en veux une autre. Il y a des moments où on se ment à soi-même, mais il y a quand même une sorte d'illumination: brusquement, on se rend compte de ce que l'on veut vraiment. Et pour le Rav, le yerour techouva, la pensée de techouva, est une révélation de la profondeur de la volonté.

« Hem ve-karatsov ». La puissance de l'âme se révèle à travers ces pensées-là dans toute la plénitude de sa splendeur. Et plus la techouva est grande, plus elle est libre. De quoi s'agit-il ? Pourquoi le Rav nous mêle-t-il les pensées de techouva et la techouva ?

Il y a une pensée de techouva, mais à quelle techouva est-ce que je pense ? Je peux parfois penser à une techouva de type minime ou à une techouva de type maximal. Une techouva motivée par la crainte est une petite techouva. Mais il y a aussi la techouva qui est motivée par la grandeur, par l'amour, par la réflexion. Celle-là est une techouva beaucoup plus grande.

Et plus la techouva est grande, plus elle est l'expression de la liberté de la volonté. Pour avoir une volonté, il faut être capable de vouloir. Or, pour vouloir, il faut être véritablement libre. Si je ne suis pas véritablement libre, ma volonté n'est qu'une illusion. C'est ça que dit le Rav. Je reprends l'idée fondamentale: les pensées de techouva sont l'expression de la profondeur de la volonté, et la neshama s'exprime à travers ces pensées-là, de plus en plus librement selon la grandeur de la techouva dont il est question.

Je pense que c'est un tout petit paragraphe, mais plein de signification. Passons à Hé. Vous avez ici deux paragraphes, Hé, Hé, Hé, avec une astérisque.

En fait, les deux paragraphes disent à peu près la même chose. L'un fait partie de la première édition, et le deuxième fait partie d'une édition plus tardive.

Vous avez une question dans le chat ? Extraordinaire, j'adore les questions dans le chat. Merci David. Bonjour Rav.

— Ah, bonjour. Il y a des âmes, plus ou moins puissantes,

— Intéressant. Oui, bien sûr. Chacun reçoit les forces nécessaires pour la mission qu'il doit remplir sur terre. Nous n'avons pas tous la même mission. Cela dépend entre autres du gilgoul antérieur, et de la situation historique dans laquelle on est mêlé. Selon les nécessités du moment et de la génération, il y a donc une différence de puissance de la neshama, absolument. Il y a aussi une différence dans la capacité de la neshama. Certaines neshamot sont capables de se cantonner dans le spirituel uniquement; d'autres sont capables d'unir le spirituel et le matériel à la fois, par exemple.

Passons maintenant au paragraphe. « Je vois »: quand le Rav Kook dit « je vois », c'est comme une sorte de révélation, si vous voulez. Je vois comment les fautes sont comme un écran, comme une cloison, qui empêche la lumière pure et divine de passer. « Azoréach b'rov zoharou al konechama », cette lumière qui illumine de tout son éclat toute âme. « Ve-emmachirim u'mafilim etanechama ». Mais les fautes obscurcissent et noircissent l'âme.

## Les fautes, cloisons de la lumière

En d'autres termes, nous avons en nous un réservoir de lumière, c'est-à-dire d'entendement, et ce réservoir est cloisonné par les péchés. L'idée n'est pas neuve, elle est déjà dans le livre de Yéshayahou. D'ailleurs, dans mon édition, il y a un renvoi à Yéshayahou, chapitre 59, verset 2: « Ce sont vos péchés qui vous séparent, qui séparent entre vous et votre Dieu. »

La techouva, même celle qui n'est qu'une pensée (nous revenons ici au thème du yerour techouva), entraîne elle aussi une grande délivrance, c'est-à-dire une délivrance de cette lumière. Le fait d'avoir déjà une pensée de techouva illumine l'obscurité dans laquelle on est plongé par le péché. « Ava lide goulach lema … neshama … daf kaldéot salapoal … c'est la techouva chebekohar ». Mais pour arriver à une libération totale, la neshama n'y arrive que lorsqu'elle fait passer complètement en acte la techouva potentielle. Nous le savons. Tant qu'on n'a pas véritablement fait techouva, on n'est pas encore sorti de l'auberge, comme on dit en bon français.

« Oumikol makom ». Mais malgré tout, « ké-van tchara ayon kachourou likdoucha oul khefez ha-techouva », étant donné que la réflexion est liée à la sainteté et au désir de techouva, « enma lefahed klal », il n'y a pas lieu d'être effrayé, il n'y a pas lieu de craindre. « Vada yasmina shemim barach etkol adrachim », parce que, sans aucun doute, Dieu occasionnera tous les cheminements, « chez ha-techouva ha-gimoura ». Que la techouva parfaite, qui illumine toutes les obscurités par sa lumière, est acquise par elle. C'est-à-dire que les moyens nécessaires pour faire techouva adviendront.

Par exemple: j'ai volé un objet, je ne sais pas comment le rendre, je suis gêné. Et à partir du moment où j'ai décidé de réparer la chose, une situation se créera qui va me permettre de restituer l'objet voulu. « Pour fi godel erykah », chez la techouva, et plus grande est la techouva, plus elle est grande dans sa valeur. « Kach ha-Torah mit baréchet yoter », « ve-hi mit baréret », « ve-alimouna asad sachobayim ». Et plus la techouva est grande, plus la Torah est bonifiée, et l'étude devient plus claire.

« Lev nishpar ve-nitke Elohim lo tivze ». Il y a ici une erreur dans l'édition que vous avez devant les yeux: le mot nitke s'écrit avec un ayin ou un ché… …

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