Le Rambam : la Torah orale, son origine et son rôle

Alors, qu'est-ce qu'on a vu la dernière fois ? On a vu dans le Rambam deux points essentiels concernant la Torah orale. Le premier point, c'est ce qu'on va appeler l'origine de la Torah orale. On pourrait penser que la Torah orale est humaine, parce qu'au final, ce sont des rabbins qui décident. Mais le Rambam, en commençant son livre qui décrit la transmission de la Torah, commence par dire que toute la Torah a été donnée par Dieu au Mont Sinaï, à Moshe, et qu'en vérité, toute la Torah est d'une origine divine.

Ça, c'est le premier point. Ensuite, lorsque la Torah orale va se développer, il faut se demander quel est son rôle. Elle a deux rôles. Premièrement, la répétition, c'est-à-dire continuer de transmettre ce qui a été appris de génération en génération. Deuxièmement, le développement de la Torah. C'est-à-dire quoi, le développement de la Torah ? S'il y a des questions, s'il y a des nouveaux cas, comment fait-on pour savoir ce que la Torah pense de ce cas, etc. ?

Et on a vu la dernière fois qu'on suit la majorité. Il y a le Sanhédrin, une sorte de grand tribunal, qui va voter finalement selon la majorité. Mais même le fait de voter selon la majorité a été donné par Dieu à Moshe. C'est Dieu lui-même qui a dit: lorsque vous allez continuer de développer ma Torah, je vous ordonne de le faire de cette manière-là. Donc, même s'il y a clairement une place à l'homme dans la Torah orale, cette place reçoit sa validité de Hakadosh Baroukh Hou.

Ça, on peut dire que ce sont les deux points: l'origine et le rôle, qui est double, répéter et développer. On pourrait poser une question, c'est une parenthèse, parce que je pense qu'on va en reparler plus tard: pourquoi y a-t-il un interdit d'écrire la Torah orale ? Une réponse: lorsqu'on écrit, on fige la chose. Elle est finie, cadrée, immuable, inchangeable. Or ce n'est pas le rôle de la Torah orale. C'est le rôle de la Torah écrite, justement. Il faut donc qu'il y ait ces deux pôles: le côté inchangeable, immuable, éternel, totalement divin, qui nous dépasse, et le côté dynamique, celui qui nous accompagne tout au long de l'histoire et des générations, même dans les pires moments.

Du peuple juif, la Torah orale va continuer de se casser la tête et de se poser les pires questions, même pendant l'Inquisition et les pogroms: qu'est-ce que la Halakha veut dans tel cas ? C'est une Torah qui va justement nous accompagner. On ne peut donc pas l'écrire, parce qu'on ne peut pas la figer: elle est dynamique et elle continue de se développer. Ça, c'est une première question, mais on en reparlera plus tard, si Dieu veut.

Ce qu'on a vu aussi la semaine dernière, c'est le début. Même si ce qu'on vient de dire est vrai à toutes les époques, la Torah orale est divine, bien entendu, et son rôle est de répéter et de se développer à toutes les époques. Malgré tout, il y a des différences selon les époques. Il y a de grandes étapes. Celle dont on a parlé la semaine dernière, c'est la première époque, celle de Moshe Rabbeinu.

On a dit qu'à l'époque de Moshe Rabbeinu, pendant ses quarante ans dans le désert, la Torah orale se trouvait un peu entre le ciel et la terre. On a dit, entre guillemets, que c'est une période d'essai. Dieu fait clairement une Havrouta avec Moshe. Il lui explique toutes les raisons, aussi bien techniques que de sens, de chacune des 613 mitsvot. Moshe les répète à l'oral à Aharon, à ses fils, aux Anciens, à tout le peuple, et tout le peuple ensuite étudie, etc.

C'est une Torah orale, mais il y a une roue de secours. Dès qu'on a une question, dès qu'on a une incertitude, on peut tout de suite remonter les échelons jusqu'à Moshe, et surtout jusqu'à Dieu. On avait donné deux exemples la semaine dernière. Le premier est celui du Pessah Chéni: on a une question, on ne sait pas exactement s'il faut faire un deuxième Pessah pour les gens qui étaient impurs, ou non. Qu'est-ce qu'on fait ? On retourne à Moshe Rabbeinu, qui ne connaît pas la réponse, et qui demande donc à Dieu.

Pareil pour les filles de Tsélofhad. Il y avait une question de Halakha concernant l'héritage de leur terre. On demande à Moshe. Moshe ne connaît pas la réponse, il demande à Dieu. C'est donc une période où l'on a encore un lien totalement direct avec Hakadosh Baroukh Hou, même si c'est une Torah orale qui passe par là. Ça, on peut dire que c'est la première époque.

Alors, je fais et maintenant, je regarde ce que vous marquez sur le chat. Il y a une question: est-ce que le Rambam traite du fait que la première écriture de la Torah a été orale ? Elle a été écrite sur les tables. Il y a une première expression: la Torah était orale, et ensuite elle était... Oui, le Rambam traite de ça, puisqu'il dit qu'en vérité cette transmission a duré quarante ans. Mais à la fin des quarante ans de désert, c'est à ce moment-là que Moshe Rabbeinu écrit les treize sifré Torah, cette fois de manière écrite. On a donc cette Torah écrite, immuable, inchangeable, qui donne un Sefer Torah à chaque tribu.

On s'est plus ou moins arrêté là la semaine dernière. Le passage d'après, c'est la mort de Moshe et la suite de Moshe Rabbeinu. Qui prend la suite de Moshe Rabbeinu ? Vous le savez: Yehoshoua.

Le Rambam nous décrit dans ce paragraphe qu'à la fin des quarante ans dans le désert, Moshe dit: est-ce qu'il y a quelqu'un qui a des questions ? Quelqu'un qui n'a pas bien compris quelque chose de la Torah ? Qu'il vienne, et je lui répondrai. Ensuite, tout le monde dit: c'est bon, on n'a plus de questions. Il écrit donc les treize sifré Torah. Et le paragraphe d'après concerne la mort de Moshe Rabbeinu.

Il est écrit que Moshe Rabbeinu meurt sur le Har Nevo, le mont Nevo. Mais le Rambam ne peut s'empêcher de dire que le terme de mort n'est pas du tout adapté à Moshe Rabbeinu: en vérité, il s'est élevé à un niveau de vie bien plus grand, etc. Il se restreint cependant et dit que ce n'est pas ici l'endroit pour parler de ça. Il veut juste dire que Moshe Rabbeinu a disparu de ce monde-ci, mais on ne peut pas appeler cela la mort, comme il est écrit dans la Guemara que Moshe Rabbeinu n'est pas mort.

Et là, c'est la phrase qui est soulignée: une fois qu'il est mort, et qu'il a transmis, qu'il a hérité à Yehoshoua tout ce qu'il avait reçu, Yehoshoua, qu'est-ce qu'il a fait cette fois ? Il a appris de la sagesse, il a réfléchi avec les gens de sa génération, son Beth Din, finalement son Sanhédrin. Tout ce qu'il a reçu de Moshe, il n'y avait pas de machloquette dessus, tout …

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