Les lois du Mashia'h selon le Rambam

Chabbat shalom, shabbat shalom à tous et à toutes. Très heureux de vous retrouver à Yeshiva Online. Aujourd'hui, avec l'aide de Hachem, on commence un nouveau sujet. On a fini l'introduction à la Michna du Rambam, et on commence ce qu'on appelle en hébreu les Hilkhot Machia'h, les lois du roi Messie.

Avant cela, il faut dire ce que veut dire Machia'h. En français, vous le savez tous, cela signifie « oint ». Les rois de l'époque étaient oints d'huile d'olive. On en reparlera, pourquoi, mais voilà: Machia'h veut tout simplement dire un roi qui est oint.

Lorsqu'on parle du Machia'h, c'est une réalité à laquelle, d'un côté, on est très habitué: on en parle beaucoup, il y a beaucoup de sources là-dessus, etc. Et d'un autre côté, on a beaucoup de mal à définir ce qu'est le Machia'h, ce qui va se passer exactement. Il y a beaucoup de concepts qui se mélangent. Dès qu'on parle d'une réalité future qu'on ne connaît pas très bien, il est très facile de glisser dans toutes sortes de choses.

Par exemple, je vous le dis: en Galout, l'indépendance d'Israël était aussi lointaine que la résurrection des morts. Lorsqu'on est très très loin, qu'on est en Galout, dans l' il y a des pogroms, on n'a pas du tout à l'horizon, disons à proche échéance, la permission de revivre en tant qu'État souverain sur notre terre. Cette idée-là est extrêmement loin de nous; elle fait partie d'un horizon très très lointain. Pareil pour la résurrection des morts: c'est quelque chose qui est de toute façon extrêmement loin de nous. Lorsque les deux sont à l'horizon, on peut se dire qu'elles vont finalement aller ensemble. Mais en fait, quand on commence à avancer dans le chemin, les choses qui étaient un horizon lointain deviennent quelque chose de proche, et d'autres restent à l'horizon.

Ça, c'est une première façon d'appréhender les différences dans les états du Machia'h. La deuxième, c'est surtout le Rambam qui va nous définir un peu les grandes lignes de ce qu'est le Machia'h, et je pense que c'est un texte très très important.

Dans la même idée, croire au Machia'h, qu'est-ce que ça veut dire ? Croire au Machia'h, ça veut dire que le monde que nous connaissons va vers un but. Croire au Machia'h, ça veut dire qu'il va y avoir un lien beaucoup plus évident entre le Créateur et la création, un lien qui aujourd'hui est un peu voilé. Croire au Machia'h, ça veut dire qu'il va y avoir aussi une harmonie entre le spirituel et le matériel. Croire au Machia'h, ça veut dire que l'influence d'Israël dans le monde sera extrêmement centrale. Croire au Machia'h, ça veut dire qu'il va y avoir une abondance matérielle, physique, c'est-à-dire qu'il fera bon vivre.

Toutes ces idées que je viens de dire sont un peu abstraites. On peut rapidement s'imaginer un monde complètement idyllique et glisser dans toutes sortes de débordements. Au Machia'h, par exemple, tout le monde pourra se téléporter. Au Machia'h, on aura tous des voitures qui volent. Il y a aussi des sources comme ça: il y a des sources qui disent que, par exemple, sur chaque tsitsit de juifs, on aura des goyim qui font des bisous. Bon, on a toutes sortes de sources qui nous perturbent un peu.

Pourquoi ça arrive, tout ça ? Parce qu'on parle d'une réalité future, et c'est très dur de l'imaginer. Quand c'est très dur à imaginer, ça reste abstrait, et on a du mal à vraiment l'appréhender.

Et d'ailleurs, dans le texte que nous allons étudier maintenant, ça va peut-être vous décevoir un peu, mais le Rambam va essayer de définir les grandes lignes du Machia'h, et après il dit: tout ce que je t'ai dit, on ne sait pas comment ça va se passer jusqu'à ce que ça se passe. Ça veut dire qu'on essaie de s'élever vers une réalité qui nous dépasse, et on ne pourra jamais complètement la comprendre avant d'y être. Mais c'est quand même très important de s'y préparer.

Ça ressemble à quoi ? Par exemple à chaque grande étape de la vie d'une personne. On peut parler très longtemps du mariage, de la paternité ou de la maternité à quelqu'un, mais il va s'y préparer, et je pense qu'il y a une valeur à ça. On le fait: il y a des cours de préparation au mariage, des cours de préparation à être parent, et je pense que ça aide beaucoup. Mais ce n'est pas encore la réalité rencontrée lorsque quelqu'un se marie ou devient parent. D'un coup, ce n'est pas que les cours étaient faux, c'est juste qu'ils étaient encore théoriques. Donc là, c'est la même chose, et malgré tout, ça a une très grande valeur.

Oui, Rachel, on va recevoir les textes par mail. Ça a une très grande valeur d'étudier ces textes-là, ne serait-ce que pour nous mettre un peu d'ordre dans les idées et savoir à quoi s'attendre, et aussi pour construire en nous cette certitude, cette certitude optimiste: que les problèmes auxquels on fait face vont se résoudre. Comment vont-ils se résoudre ? Lesquels vont se résoudre en premier, etc. ? C'est justement le principe de ce texte.

Voilà pour l'introduction générale. Introduction plus particulière sur le texte même: on est dans le Michné Torah, d'accord ? La grande œuvre du Rambam, celle qui lui a pris à peu près dix ans à écrire, celle qui comporte mille chapitres, qui concerne surtout des halakhot, et qui est écrite en hébreu. Et on est, figurez-vous, aux deux derniers chapitres de ces mille chapitres. Le dernier traité de cette œuvre s'appelle Hilkhot Melakhim ou Milhamotam, c'est-à-dire les lois des rois et de leurs guerres.

Encore une fois, c'est le grand avantage du Rambam, qui a écrit absolument sur tout. Contrairement au Choulhan Aroukh, qui a écrit les halakhot qui concernent son temps à lui: il n'y a pas dans le Choulhan Aroukh les halakhot des sacrifices du Beit HaMikdash, etc. Dans le Rambam, il y en a. À la fin de ces Hilkhot, sur les rois et leurs guerres, il y a deux chapitres, le chapitre 11 et le chapitre 12, que nous allons étudier maintenant, qui parlent du roi, donc du roi futur. C'est assez intéressant: cela veut peut-être dire aussi que les deux derniers chapitres du Rambam ouvrent vers le futur. Il y a en tout neuf halakhot, ce n'est donc pas très long, et il est possible que ça nous prenne deux cours.

C'est parti pour le texte. Hilkhot Melakhim uMilhamotam, perek onze, c'est-à-dire le onzième chapitre. Halakha alef: Melekh HaMachia'h ( transcription entendue: Amelekh haMashiach atid la'amod), ule'hazir malkhut David leyoshna lememshala harishona. Uvana HaMikdash, ukhnas nidhei Yisrael, vehozer kol hamishpatim beyamav kishehayu mikodem.

Alors, qu'est-ce que dit ce premier paragraphe ? Le Melekh HaMachia'h est celui qui va rétablir la royauté de David. C'est aussi celui qui construit le Temple et celui qui ramène les exilés.

Bien entendu, quand on dit qu'il construit le Temple, ce n'est pas forcément lui qui prend chaque pierre et qui, avec son marteau, les fixe. Et …

…