L'Aleph, le nom : alouf, ulpan et l'unité divine

On continue notre étude, Bézrat Hachem, sur le secret des lettres. Comme à notre habitude, on consacre notre étude à la protection des soldats, à la guérison des blessés, au retour des otages, Bézrat Hachem, et à la destruction du mal de tous les ennemis. Amen. On continue notre quête, notre aventure sur la découverte des secrets de la lettre Aleph.

La semaine dernière, on avait parlé de la forme de la lettre Aleph. Aujourd'hui, j'aimerais qu'on avance sur le nom de la lettre, et sur ce qu'il nous apprend. On avait vu ça il y a quelques semaines, je l'avais vu un peu rapidement, on va essayer de revenir dessus et de l'approfondir. Le nom de la lettre, donc le Aleph.

Pour comprendre la profondeur d'un mot en hébreu, vous avez maintenant l'habitude: il faut voir les connexions avec d'autres mots qui ont la même racine. Où voit-on la racine ? Aleph, lamed, fé. Elle existe dans le mot alouf, qui signifie général ou prince. Par exemple, les aloufim d'Édom: à la fin de la paracha de Vayichlah, la paracha de la semaine, vous avez la liste des princes d'Édom. Donc alouf, c'est un général ou un prince.

Vous avez également le mot ulpan. Ulpan, en araméen, signifie l'apprentissage. Vous avez aussi le verbe alef, qui signifie dresser, dresser un animal par exemple. Et vous avez le mot elef, qui est le chiffre mille. Je vais revenir sur tout ça. Maintenant, quel rapport entre mille, dresser, l'apprentissage, général, prince, et en quoi tout cela est-il lié à la lettre Aleph ? C'est ce qu'on va voir aujourd'hui, mesdames et messieurs.

On commence par alouf. Vous vous souvenez de la lettre Aleph: on avait expliqué que le Aleph, en valeur numérique, c'est 1. On avait vu que l'unité, dans notre monde, c'est le monde du Beit, le monde de la dualité. L'unité, a priori, n'existe pas dans notre réalité. Il n'y a rien que l'on connaisse qui soit totalement un. Chaque chose que vous connaissez se subdivise au minimum en deux choses.

Le Aleph, le chiffre 1, représente donc l'unité absolue, l'unité du Créateur, qui aspire à se révéler, à révéler son unité dans le monde de la dualité. Il s'agit de révéler le Aleph dans le monde du Beit. C'est pour cela que le monde auquel on aspire s'appelle Olam Haba, une expression sur laquelle le Rav Yoel revient très souvent. Olam Haba, littéralement, le monde qui vient. Qu'est-ce que l'Olam Haba ? Si l'on zoome, c'est le monde du Beit, le monde du Beit de Béréchit, dans lequel va se révéler le Aleph. L'Olam Haba, c'est donc notre monde, le monde de la dualité, le monde de la multitude, qui ne sera plus un écran, un massakh, un voile sur l'unité divine, mais qui deviendra au contraire le réceptacle, le vecteur du Aleph. C'est cela, l'objectif.

Revenons maintenant au terme alouf. Un général, c'est quoi ? Il y a deux caractéristiques. Premièrement, il a une vision d'ensemble: il a le projet de toutes les opérations, de toute la guerre. Deuxièmement, le général donne une direction. Pourquoi est-ce lui qui donne la direction ? Parce que c'est lui qui a la vision d'ensemble. Seul celui qui a la vision d'ensemble peut orienter le projet, l'armée, etc. C'est cela, le alouf.

Maintenant, Dieu est appelé dans le midrash aloufo shel olam. C'est une expression du midrash. Dans le Béréchit Rabbah, dans l'Ikout Chimoni, ce terme est utilisé plusieurs fois: Dieu est appelé l'alouf du monde. Littéralement, c'est le général du monde, mais on peut aussi dire que Dieu est le Aleph du monde. Pourquoi le Aleph du monde ? Parce que c'est lui qui a le Aleph, l'unité absolue, et c'est lui aussi qui donne la direction. Dans le Aleph se cache donc non seulement la racine première, le fameux Yud

dont on a parlé la semaine dernière, mais aussi l'objectif. C'est le Yud à l'envers: la fin du processus. Nos sages disent: Sofo naout bitehilato, la fin est fixée dans le début. Ou encore: Sof maasse bemahchava tehila, la fin de l'acte était déjà dans la pensée première. C'est la force du Aleph: c'est la chose la plus originelle, mais c'est aussi la force qui permet de révéler cette origine dans le monde, et de faire apparaître cet objectif, de révéler l'unité dans toute la multitude, la racine dans toute

la multitude.

C'est pour cela que, lorsque Dieu se révèle au monde et donne sa Torah, la Torah est l'objectif, la direction que Dieu donne au monde. Par quelle lettre ouvre-t-il les paroles de la Torah ? Par le Aleph. La première parole de Dieu dans les Dix Commandements, c'est Anokhi: Adonai Elohé'kha, Hachero Seticha, Meret Israël. Anokhi, on le traduit par « je ». Ce n'est pas la bonne traduction, car « je » se dit ani en hébreu. Anokhi, c'est la verticalité. Donc, en disant Anokhi, Dieu ouvre en fait un nouveau canal dans le monde, le canal de la révélation du Aleph, du haut vers le bas. La Torah permet la révélation de l'unité divine dans la multitude. Voilà le alouf, le Aleph.

C'est aussi pour cela que la Torah est liée au chiffre 3. Dans les Sefirot, la Torah correspond à Tiféret. Elle a été donnée au troisième mois: le premier mois, c'est Nisan, puis Iyar, puis Sivan. Elle a été donnée à un peuple divisé en trois: Israël, les Lévi'im et les Kohanim. Elle a été donnée par le troisième enfant: vous avez l'aîné, Myriam, puis Aaron, puis Moshé, le troisième. Toute la Torah et le don de la Torah sont donc liés au chiffre 3. Pourquoi ? Parce que la Torah, c'est le Aleph qui entre dans le 2: c'est l'équilibre, la recherche de la racine commune au 2. Le chiffre 3, c'est la possibilité de voir la racine, de voir le Aleph dans le Beit. On comprend ainsi pourquoi Aleph et alouf sont liés: le général, le prince, permet au Aleph de se révéler.

Le Rav Kook, dans son livre Rishei Milin, est le livre que l'on évoquait au tout début des cours, quand on m'avait posé la question: quel livre parle des lettres ? C'est un des grands livres sur le secret des lettres, extrêmement compliqué à comprendre. Quand le Rav Kook parle du Aleph, il nous livre des secrets, non seulement sur le Aleph que l'on essaie de comprendre, mais aussi sur la manière de se connecter au Aleph. On apprend, en théorie, tous les trésors cachés dans le Aleph, et maintenant: comment se connecter au Aleph ? Vous allez voir que cela est lié à ces mots que j'ai surlignés en rouge.

Je lis maintenant les paroles du Rav Kook, au tout début du livre, à propos de la lettre Aleph: Ha'Aleph me'ir banou, étamah chavah cha'ala rechit. Le Aleph réveille en nous la pensée du Rechit, la pensée première. Le Rechit, on l'a étudié, vous l'avez étudié en tout cas avec le Rav Yoel: c'est la Chokhmah, sur les Sefirot. C'est ce fameux Yud. Le premier Yud …

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