Kippour : la techouva en trois degrés selon le Zohar

נכון, בעזרת השם נעסוק גם היום בעניינים קשורים למען שלנו בענייני דיומה, בענייני יום הספורים בעזרת השם היום נעסוק בשיעור של הרב לוהי אזעצל בשלוש בחינות של התשובה הראשונה תשובה מאהה, השנייה תשובה מאהבה והרמה השלישית של התשובה תשובה עליונה, תשובה אילאה זה אומר לנו שבעצם התהליך של התשובה, כיוונתי שהשיעור יהיה לאילי משנת דוד, זה אומר לנו שהתשובה היא בעצם תהליך, והתהליך הזה הוא נבנה משלבים שלבים. לבן ושחור זה בעצם שינוי תפיסה והתאבנות בגישה חיובית או חז ושלום בגישה שלילית זאת אומרת שאנחנו יותר ויותר קרובים אל מערכות

הקודש ונראה ביור העניין בהקדם מאמר חז'ל במקרא שרבא חשור לפרשת בישב יש פסוק שמה בישוב ראובן אל הבור מדובר במכירת יוסף יוסף הצדיק נמכר לפחות הוא כנס לתוך הבור והאחים כבר לא יודעים מה קרה איתו ובאיזשהו שלב ראובן חוזר חוזר אל הבור כדי לראות, לבדוק מה קורה עם יוסף אולי כדי להוציא אותו משם ההליכה הזאת של ראובן היא בגדר של תשובה לכן גם התורה מתייחסת לביטוי וישו וישו מלשון הוא עשה תשובה בזה שהוא הלך אל הבור כלומר הוא הלך אל יסוד אחר אז המדרש מתייחס לדבר

הזה וכותב שבעניין נבואת הושע יש גם כן שם תשובה שנאמר שם שוב הישראל עד השם אלוהיך והמדרש אומר שראובן פתח בתשובה תחילה מה הייתה התשובה של ראובן? לא רק זה שהוא שר אל הבור אלא שבלבל יצואי אביו ואמר הקדוש ברוך הוא מהעולם לא חטא אדם לפני ועשה תשובה לפיכך בן בנך פותח בתשובה מי זה בן בנו? הושע בגלל שרעובן עשה תשובה על זה שהוא בלבל את יצואי האביב זאת אומרת שהוא מנע חיבור בין אבא שלו לבין אמא אז התשובה שהוא עשה גם כן בגדר של יוסף,

קשור ליוסף, שזה קשור לעניין הזה. התשובה הזאת תוליד שמצאצאיו של ראובן, והוא הנביא הושע, יתחילו, ותהליך התשובה יהיה תמיד קשור למשפחה הזאת במרכאות. כלומר, לפחות בשלב הראשוני. הם אלה שפותחים בתשובה. כמו שהסבא עשה תשובה, ככה הנכד גם כן פותח בתשובה תחילה, שנאמר, שוב הישראל עד אשם אלוהיך עכשיו יש שאלה שאלה פשוטה האם לא הייתה תשובה לפניכם? מה התשובה התחילה עם רווה? הרי אדם הראשון בכלל עשה תשובה מה הסיפור פה? וכבר תמהו בזה המצינו שקיינס התשובה הנה לפני אדם אחרי אדם לא חשוב אפשר לתת כמה דוגמאות

ראינו כבר שקיין עשה תשובה כמו שאמר לאדם הראשון עשיתי תשובה ונתפשרתי עם קונים כלומר הוא אומר לאבא שלו עשיתי תשובה והקדוש ברוך הוא כן הבנו אחד את השני הסתדרנו, הסתדרתי עם הקדוש ברוך הוא אז הנה יש לנו כבר מקור אחר לתשובה אז למה אתה אומר לי שראובן פתח בתשובה ואחרי זה הושע המשיך את התשובה יש אנשים לפניו שעשו תשובה חוזרים אחורה נית וכן אדם הראשון עצמו עשה תשובה באותו יום שחתה כלומר בראש השנה ביום השישי לבריאה אדם הראשון עשה תשובה לפני שנכנס לשבת וישב 130 שנים

בנהר כיכרון זאת התשובה שלו 130 שנים מה לא מספיק עד שאלה זרזין על בשרו זאת אומרת שהוא כל כך התנקה שם במשך 130 שנה כמה זה 130 בגמאטריה? בעותיות? כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל

כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל

כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל כל וזאת התשובה שעתידה להעשות גם כן לעתיד לבוא ישמעאל גם כן עושה תשובה כן, אבל זו התשובה זאת אומרת שמה זה היה ניקיון של עצמו שהוא בעצם ניקה את עצמו מכל הדברים שלא היו אצלו אז אצלו זה נעשה בצורה שהיא לא כל כך מובנת של זרע אבל צריך להבין את העניינים

זה בעצם יסוד תשובתו ואמי ראובן הוא הפותח בתשובה תחילה אז השאלה חוברת למה המדרש מתייחס לתשובה כראשית התשובה אם ראובן דווקא ואותו עניין אינו מובן גבי הושע למה דווקא הוא פתח בתשובת מילה מה הוא הנביא הראשון שדיבר על תשובה הכל הנביאים שהיו אז דיברו ועוררו על התשובה והיו מלא נביאים לפניו כל הנביאים מדברים רק על זה אז איך זה שדווקא הושע ודווקא הרעובה הוא מוכרח מזה כי הגם שכבר עשו תשובה לפני ראו בהם, נכון שהיו אנשים שעשו תשובה לפני ראו בהם, אבל זאת הייתה תשובה מבחינה

אחרת. זאת אומרת, אנחנו כאן עסוקים ברמות שונות של תשובה. וכן עוררו על התשובה לפני נבואת השם, שהייתה על בחינה מיוחדת של תשובה שהוא פתח בתחילה. אז אם המדרש מתייחס לתשובה של ראובן כתשובה ראשונה ושל הושע אחריו כתשובה ראשונה שהם פתחו, כנראה שהם פתחו בשלב נוסף, ברובד נוסף, בגישה חדשה לתשובה שלא נראתה עד שהם פתחו בה. לכן המדרש לא משקר, הוא אומר שהסגנות של התשובה שהם נגעו בה, אף אחד לא עשה את זה לפני. אז אנחנו שואלים מה התשובה שרעובן עשה שהייתה בגדר של חידוש והתשובה של

הושע שגם היא הייתה בגדר של חידוש כן יש הרבה עניינים אבל אנחנו לא ניגשים לזה עכשיו אנחנו רוצים לראות בעומק של הדברים ואחרי זה בעזרת השם אפשר לתת כמה דובדבנים אבל זה לא עיקר העניין והבאוב הזה לפי מה שנתבהר בפרק ראשון בשם הזוהר הקדוש והפסיקתה והעיקרים יוצא כי שלוש מדרגות יש בקרבת כנסת ישראל לקודש הברית נושא שאנחנו חוזרים עליו מכמה גישות, מכמה זוויות שונות. כל הזמן הנושא הזה חוזר על עצמו, כי זה דבר שצריך לעכל ולהפנים בצורה ודאית, שיש בקרבה, בקשר שלנו עם קוטשה בריכו, בעצם

שלוש מדרגות של קרבה. זו למעלה מזו. הראשון, כן, המדרגה הראשונה, מבחינת עבדים. אנחנו יכולים לעסוק בכל העניינים של התורה כעבדים ביחס למלך כמו שנזכר כמה פעמים בתורה עבדי הם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים השני, היחס השני בינינו לבין קודשי בריחו זה בנים, כמו שנאמר בני בכורי ישראל שלח את בני ויעבדני הוא שלח את בני ויעבדני ואני מתם לשם אלוהיכם וכולי וכולי השלישי כנסת ישראל בת זוגו כמו שנאמר כי עם קדוש אתה לשם אלוהיך ובך חשק למדנו את זה ביום הכיפורים בראש השנה על העניין של החשק

שהוא דבר שהוא למעלה מטעם אין טעם בחשק אי אפשר לתת טעם למה הוא אוהב אותנו אהבתי אתכם נאום השם ואת אסף סניתי. ככה כתוב, פסוק מפורש. למה אהבתי אתכם? אין סיבה. אם הייתה סיבה, לפחות מבחינתנו, זה היה אהבה שתלויה בדבר, בתל הדבר, בתלה אהבה. כאן אין סיבה. חשק, אין לו סיבה. זה הפן השלישי, זה הרובד השלישי, זאת הקומה השלישית של היחס. הראשון עבדים, השני בנים. השלישי כנסת ישראל כלומר בת זוג אישה וכן הביא בפסיקתה קראי כאהבת אישה אהובת ראה כן אהבת השם את ישראל הנה הפסיקתה

מביא כמו שאיש אוהב אישה ככה אהבת השם לישראל למה דווקא יחס הזה? מה? טוב כאהבת אישה לא כאהבה שאני אוהב אישה כאהבת אישה כאיש שאוהב אישה כאהבת אישה אהובת …

…