Josué, successeur de Moïse : conquête et responsabilité

David: Nous sommes de retour sur la chaîne télévisée de Machon Meïr. Merci d'être avec nous. Et aujourd'hui, nous avons le plaisir de recevoir notre historiosophe biblique et philosophe, Rony Akrich. Bonjour.

Rony Akrich: Shalom, David. Quel plaisir de se revoir. Ça fait longtemps.

David: Ça fait longtemps. Bonne rentrée, bonne fête de Tichri, bon début d'année.

Rony Akrich: À vous aussi. Merci beaucoup.

David: Rony Akrich, vous êtes historiosophe biblique, donc on va parler du Tanakh, de la Bible, et plus particulièrement du Sefer de Yehoshua, de Josué. Nous avons les cinq livres de la Torah: Béréchit, Chemot, Vayikra, Bamidbar, Devarim. À la fin de Devarim, le peuple est enfin prêt à entrer en Erets Israël, après toutes ses péripéties, qui sont comptées dans les nombreuses parachot, sous la conduite de Yehoshua bin Nun, digne successeur de Moshé Rabbénou.

David: C'est fini, l'époque, Rony, où Dieu faisait le travail, si je puis dire, avec les miracles: la sortie, les colonnes de nuée, la manne.

Rony Akrich: Je crois que pour les enfants d'Israël, c'est déjà un ressenti prémonitoire dès la sortie d'Égypte. C'est-à-dire qu'ils se rendent compte, malgré la colonne de feu, les nuées, la manne, à quel point ils vont devoir être confrontés à une réalité qui va les interpeller au quotidien. D'ailleurs, je crois que les réactions exacerbées, violentes parfois dans le verbe, dans le fait ou dans le geste, sont déjà la conséquence non pas d'une mauvaise appréciation de la relation entre quitter l'exil d'Égypte et entamer les premiers pas de la délivrance, mais de ce qui les attend au tournant de l'Histoire.

Rony Akrich: Oui, vous avez entièrement raison: au tournant de l'Histoire, l'Éternel voudrait, et le fera d'ailleurs, faire cesser la nuée, la colonne de feu, la manne, et l'homme va devoir se mouiller dans l'Histoire. Cela a déjà commencé avec Nahchon ben Aminadav. Pourquoi ce n'est pas Moshé Rabbénou, finalement, qui a guidé le peuple depuis la sortie d'Égypte ? Qui a eu ce mérite de guider le peuple en Erets Israël ?

Rony Akrich: Appréhender Moshé comme une icône et en faire la finalité, et non pas le moyen, relève de la seule crainte de la responsabilité individuelle et collective qui leur est demandée. Moshé avait terminé son rôle. Il est celui qui menait le projet de la sortie d'Égypte jusqu'au moment de la rentrée en Erets Israël.

Rony Akrich: Bien sûr, il y a différentes raisons émises dans le texte thoraïque, mais essayons d'analyser simplement la personnalité et l'historiosophie. C'est ce que je viens d'expliquer.

David: Alors, justement, son successeur, Yehoshua, dont on parle maintenant, qui est-il, d'où vient-il, et pourquoi est-ce lui qui a le mérite de guider le peuple ?

Rony Akrich: Oh, Josué, c'est un personnage qui a été, comment dire, on dirait aujourd'hui le vice-président, le chef d'état-major en second, le vice-quelque chose. Il a été un serviteur admirable. Il a servi Moshé avec abnégation, et c'est d'abord et avant tout sa connaissance si proche des affaires, je dirais, entre guillemets, de l'État, qui va lui permettre de devenir, du jour au lendemain, le chef politique, spirituel et militaire. Que les choses soient claires: c'est prendre la relève de Moshé.

Rony Akrich: Moshé qibel Torah, Michna et kabbale, ou Massar l'Yehoshoua. Vous savez que lorsque nous transmettons quelque chose, il y a, lors de la transmission, quelque chose qui se perd, qui s'effrite dans la seule transmission. Et donc, bien sûr, nous rentrons dans une génération qui sera, comment dire, dans une situation effritée, plus difficile, et dont la responsabilité de Josué sera d'essayer de contenir cette unité politique, militaire et spirituelle au sein du peuple d'Israël afin de réaliser, et il est là pour ça, d'abord et avant tout, la conquête de la terre d'Israël.

David: Quelles sont les principales qualités pour être leader d'un peuple comme celui du peuple d'Israël ?

Rony Akrich: Ne pas vouloir être le chef. C'est Platon dans la République, excusez-moi. Être le chef, être le roi, sans vouloir être le roi. C'est-à-dire suffisamment d'humilité pour permettre à Dieu d'être présent dans le dialogue de l'Histoire, et aux hommes d'être présents dans ce même dialogue de l'Histoire.

Rony Akrich: Cette humilité se retrouve chez nos sages aussi. Prenez Avravanel, qui a été un maître d'œuvre des pouvoirs en Espagne, au Portugal, en Italie, dans le Comtat Venaissin. Il a fait preuve, bien entendu, non seulement de pudeur, mais d'humilité, c'est-à-dire la possibilité de servir la cause à travers une humilité probante. C'est ce que saura Josué d'abord et avant tout. Il a d'autres qualités, mais celles-ci sont primordiales.

David: Alors, Rony Akrich, dans les premiers versets du livre de Yehoshua, l'Éternel renouvelle sa fidélité, comme il l'a fait à Moshé, et il enjoint Yehoshua à conquérir la terre d'Israël en y indiquant explicitement les frontières.

Rony Akrich: Oui. La sortie, comme dit le Maharal de Prague au 17ème siècle, il n'y a pas de sortie s'il n'y a pas d'entrée. Je ne vous le cache pas, j'ouvre une parenthèse: il y a certains esprits atrophiés chez nous, qui peuvent penser qu'il y a sortie sans entrée. Mais laissons ces cas de pathologies exacerbées pour la médecine et la recherche. Fermons la parenthèse.

Rony Akrich: Pourquoi dit-on que la terre est limitée ? D'abord, nous sortons d'Égypte parce que nous devons retourner, retrouver la terre ancestrale promise aux patriarches. Les frontières sont, pour cette époque-là comme pour la nôtre, malgré les accords de Schengen dont nous sommes les témoins en Europe, qui font tellement couler d'encre, vous serez d'accord avec moi, le marquage du territoire. C'est au sein de ce territoire, certes, que nous aspirons à l'universel. Mais dans les conditions sine qua non qui sont les nôtres, la frontière est la permission qui nous est donnée de marquer notre territoire: chez les animaux par le pipi, chez les hommes par des frontières.

Rony Akrich: Afin que dans ce territoire puisse se révéler l'essence même de cette nation, et, à travers son essence, bien entendu, l'existence qu'elle veut mener, et que cette existence devienne témoin du projet divin pour lequel elle a été choisie. Je parle de la nation.

Rony Akrich: On a écrit qu'il y a quelque chose qui relève de l'obsession, on va dire, tout au long du Tanakh, et qu'on voit de nouveau dans les premiers versets de Josué: c'est le fait que Dieu rappelle à Josué: tu vas conquérir la terre d'Israël, mais en répétant systématiquement: j'ai donné, je t'ai donné, j'ai donné à ton peuple, j'ai donné à tes patriarches. Pourquoi ? Il y a systématiquement cette répétition du verbe donner.

David: Et vous avez raison de rappeler, de réitérer, que c'est le verbe nathan, et jamais promettre.

Rony Akrich: Promettre, c'est une réaction réflexe totalement chrétienne. Rien n'a été promis, tout a été donné. Or, vous savez, comme moi bien entendu, dans une appréciation occurrente de la langue hébraïque, que Natan se lit de droite à gauche comme de gauche à droite. C'est-à-dire …

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