Le prophète Amos et la justice envers les nations

Shalom à vous et aux téléspectateurs. On va parler du prophète Amos, et on va le présenter aujourd'hui en essayant de voir, dans le texte même, un certain nombre de choses. Mais commençons d'abord par le présenter. Lorsqu'on parle du prophète Amos, on parle… Garde-la chez toi comme ça, si jamais il y a des énergumènes qui arrivent. Bon, laisse tomber, mets-la de côté.

Quand on parle du prophète Amos, on parle essentiellement d'un prophète qui n'est pas si différent des autres. Mais chez lui, les notions fondamentales de justice et de piété, pourrait-on dire, on ne va pas utiliser le mot piété. On va utiliser ce qu'on utilise en français: l'attachement. Attachement à Dieu, attachement aux hommes. C'est ce qu'on appelle un peu la piété, mais restons avec la terminologie d'attachement. Ce sont donc des notions fondamentales, essentiellement chez Amos, mais qu'on va retrouver dans l'ensemble de la prophétie.

Et quand je dis qu'Amos se définit à travers l'injustice et l'attachement à Dieu et aux hommes, je le dis bien de la même manière que les Tables de la Loi nous sont données. Il y a une table qui concerne nos relations à l'Éternel et une table qui concerne nos relations à l'homme, et il est impossible de séparer l'une de l'autre. Je ne peux pas aimer Dieu sans aimer les hommes. Je ne peux pas aimer les hommes sans aimer Dieu. Il y a ici une association ineffable et indélébile, qu'il faut se rappeler continuellement, bien entendu.

Je dirais que, chez chacun des prophètes, j'ai une faiblesse. Mais vis-à-vis d'Amos, j'ai une faiblesse un peu plus particulière, parce que j'ai vraiment l'impression qu'il parle autant d'aujourd'hui que de son temps. Plus que quiconque. On verra dans le texte comment les choses se déroulent et comment elles sont exprimées. Mais j'ai véritablement l'impression que le message du prophète Amos s'adresse à nous aujourd'hui, plus que tout autre.

Je voudrais faire ce shiour pour l'élévation de l'âme de… Yotam Chmouel ben Yahel et Eliyahou ben Yehoudit Amouyal. Que Dieu envoie pour eux une guérison parmi les malades du peuple d'Israël. Dieu va parler à Amos.

Puisque navi est nivi de l'Éternel, c'est-à-dire cette espèce de porte-parole de l'Éternel. Je crois qu'à travers les prophètes, je l'ai déjà dit, je me répète, mais je le fais consciemment, afin que l'on sache que la prophétie n'a pas été transcrite dans le texte biblique simplement pour nous dire ce qui fut, mais aussi pour essayer de nous faire entendre que ce qui fut est ce qui est. J'emploie à bon escient le présent et non le futur, car il ne s'agit pas ici de devin, ni, comment dire, de boule de cristal.

La période où va se dérouler la prophétie d'Amos est la période dont le texte nous parle: Kohamar Adonaï al Tsiyon…. Le premier verset dit: Divré Amos, asher hayah baNogdim miTekoa. Simplement pour vous dire qu'il y a un village qui s'appelle Nogdim, à côté de Tekoa aujourd'hui, dans le Goush Étzion, à l'ouest du Goush Étzion, à quelques kilomètres d'ici, de Jérusalem. Nogdim est, bien sûr, le nom d'un village aujourd'hui, mais ici, dans le texte biblique, Nogdim renvoie au fait qu'il est berger, berger dans la ville de Tekoa.

La période, pour vous situer, se situe entre 765 et 760 avant l'ère vulgaire. On rappelle ce tremblement de terre qui a apparemment laissé des traces dans l'historiographie populaire. Pourquoi je dis cela ? Parce qu'on retrouve ce tremblement de terre évoqué dans les écrits du prophète Zacharie, qui est ultérieur. Pour ceux que ça intéresse, dans Zacharie, au chapitre 14, on entend parler de ce tremblement de terre.

Ce tremblement de terre n'a pas seulement bouleversé, chez Zacharie, la structure géographique de Jérusalem. On le retrouve chez un auteur encore plus ultérieur, que vous connaissez peut-être, Flavius Josèphe, qui est l'auteur, en dehors de la Guerre des Juifs, des Antiquités juives, bien entendu. Et puis, plus près de nous, en 1956, notre professeur d'archéologie, mais aussi général de l'armée d'Israël, le professeur Yigal Yadin, va faire des découvertes archéologiques intéressantes, où il va témoigner et même dater entre 795 et 760, c'est un peu plus large.

Il y a aussi un événement qui nous sert de repère pour l'époque d'Amos: au chapitre 8, je ne sais pas si on le verra, pour l'instant je vous le donne en survol. Pour que vous sachiez de qui l'on parle, il parlera d'une éclipse du soleil, dans le chapitre 8 d'Amos. Nous avons trouvé des textes assyriens, à Shurim, des textes assyriens qui font une datation par calcul astronomique de cette éclipse du soleil, qui aurait eu lieu, d'après la transcription de la tablette assyrienne, vers le milieu du mois de juin 763 avant l'ère vulgaire.

Voilà. Avant l'ère vulgaire, c'est-à-dire avant. Après, c'est ce qu'on appelle l'ère vulgaire, c'est-à-dire le calendrier grégorien. Des fois, j'utilise le terme « avant l'ère acrobatique » ou « après l'ère acrobatique ». C'est simplement pour permettre à nos neurones de sourire, tant soit peu, de ne pas être synapsés de la manière la plus sérieuse qui soit.

Il est originaire de Tekoa, berger, nous l'avons dit. Tekoa, c'est ici, c'est-à-dire que c'est le royaume de Judée. Or, la prophétie d'Amos va se dérouler en Samarie, c'est-à-dire dans le royaume d'Israël. Il est originaire du royaume de Judée, et il prophétise dans le royaume d'Israël, en Samarie, comme nous l'appelons, le royaume du Nord.

Ce qui est intéressant aussi, pour votre connaissance générale à propos d'Amos — vous voyez, j'ai un petit faible, donc j'ai plus de détails sur Amos que sur n'importe qui d'autre, que je vous ai notés ici — au chapitre 7, on nous dit qu'il n'est pas seulement berger. Je ne sais pas si vous savez de quoi il est question, je vous le dis en un mot: il est boleyes chiqmim, pinceur de sycomores. Le sycomore, c'est une sorte de figuier méditerranéen, dont il faut pincer le bout de la figue pour permettre que son suc puisse s'écouler. On les appelait les pinceurs de sycomores, ce qui permettait à la figue de s'attendrir et de mûrir plus facilement. Oui, c'est un métier: pinceur de sycomores. Il y a bien les agriculteurs et toutes sortes d'agriculture, voilà.

C'est pour vous donner une idée. Vous apprenez d'abord que le personnage, avant de devenir prophète, est un homme du terroir. Un homme du terroir, à l'époque du Premier Temple, bien entendu. Et puisque nous parlons de royaume de Judée et de royaume d'Israël, il est clair qu'au Deuxième Temple, il n'y a que le royaume de Judée, il n'y a plus de royaume d'Israël.

— Pardon ?

Il y a les derniers prophètes: Haggaï et Malachie, ce sont les deux derniers, c'est-à-dire… Que vous dire d'autre pour présenter le personnage ? Vous dire qu'il est un homme du terroir, que bien avant de devenir prophète, il est un homme de métier. Alors, à quel moment, et pour quelle raison, l'Éternel choisit-il Amos pour devenir son prophète ?

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