La quatrième mitsva selon le Rambam : conquérir Erets Israël

Alors, comme vous le savez, il y a 613 mitsvot selon la tradition. Reste à savoir ce qui entre dans le nombre des 613 et ce qui n'y entre pas, parce que si l'on parcourt la Torah, il y a bien plus que 613 ordres. Les Richonim ont donc fixé des critères de base en fonction desquels ils décident de ce qui entre et de ce qui n'entre pas, et c'est légitime, chacun selon sa compréhension.

Maintenant, le Rambam, le plus connu, le plus important des livres sur les mitsvot, a lui aussi fixé ses critères de base. Il détermine ainsi quatorze critères selon lesquels il a décidé de ce qui entre et de ce qui n'entre pas. C'est ainsi qu'il arrive finalement au décompte des 613 mitsvot. Sur ce, à la fin de son livre, il y a des rajouts du Ramban, le Nahmanide, qui, à son avis, [01:03] Le Rambam a omis certaines mitsvot qui auraient dû figurer aussi dans le décompte.

Maintenant, juste pour que vous compreniez de quoi il s'agit: par exemple, on pourrait dire que la construction du Beit Hamikdash est une mitsva, et que la construction de l'autel est une autre mitsva, et la construction de la menorah une autre mitsva; ou bien on peut dire que la construction du Beit Hamikdash est une mitsva et que tout le reste sont des dérivés de cette mitsva. C'est une façon de voir différente.

Quoi qu'il en soit, le Rambam, lui, est tenace. Il dit qu'il y a certaines mitsvot qui auraient dû être à l'intérieur. Et donc on va étudier la quatrième mitsva qui, selon le Rambam et le Nahmanide, aurait dû être aussi insérée dans le décompte des 613 mitsvot.

C'est-à-dire ? Alors, on y va. Mitsva Dalet. Je vais reprendre. C'est le livre du Rambam, le Sefer HaMitsvot, et à la fin, il y a un rajout du Rambam. Le livre est séparé en deux parties: la première partie concerne les mitsvot positives, assé, et la deuxième partie les mitsvot négatives, lo taassé. Donc ça, c'est la partie positive.

Mitsva Dalet. Regardez dans le texte: ce qui veut dire, nous avons été ordonnés de conquérir la terre que Hachem a octroyée à nos ancêtres, et il nous est interdit de la laisser aux mains d'une autre nation que la nôtre, ou bien dans un état de désolation, de chemama, de destruction. Qu'est-ce que ça veut dire ? Analysons bien le texte. Il est interdit que la terre d'Israël soit aux mains d'une autre nation que la nation d'Israël. Disons ça de manière positive: qu'est-ce que ça donne ? À vous de parler. Comment ça s'appelle, ça, en français ?

— Je répète ce que tu as dit. On a une obligation de faire en sorte que la terre d'Israël soit sous la domination du peuple d'Israël.

Comment on appelle en français, tout simplement, une terre sous la souveraineté d'une nation ? Par exemple, le territoire géographique français est sous la souveraineté du peuple français. Comment ça s'appelle ? L'État. Le pays, c'est la région géographique. L'État français, qu'est-ce que ça veut dire ? C'est la domination française sur ce territoire. Donc il en sort de là que, selon le Rambam, il y a une mitsva de la Torah, assé, d'édifier l'État d'Israël. C'est tout clair, c'est simple. Vous voyez ça dans le texte, c'est simple. Donc, selon cette mitsva, il est interdit d'abandonner la terre d'Israël aux mains d'une autre nation que la nôtre. Il faut bien faire attention à ce qu'il dit.

La mitsva, elle incombe à qui ? Au peuple ou aux juifs ? Évidemment au peuple, au juif. Elle incombe le peuple en tant que peuple, en tant que collectivité, ou bien elle incombe à l'individu juif ? Que suis-je dit ? Le collectif. D'où cela ressort-il ? Dans le texte. Soyez proches du texte, apprenez à lire le texte. Il y a marqué Sheétsivanou, ce qui veut dire: il nous a tous ordonné, à chacun de nous.

Mais le mot essentiel, beyad zoulatenou mi'min ha'oumot, aux mains d'une autre nation que la nôtre. Cela veut dire, de manière positive: nous avons l'obligation de faire en sorte que notre nation, en tant que nation, soit souveraine sur la terre d'Israël. Donc la mitsva incombe à la nation en tant que nation.

Qu'est-ce que ça veut dire ? Supposons qu'il y ait une partie d'Erets Israël aujourd'hui qui ne soit pas aux mains du peuple d'Israël. Il y en a pas mal comme ça, parce que la terre d'Israël est bien plus grande que ce que nous avons aujourd'hui en main. Alors toi, tu ne peux pas supporter cette situation, qui profane la volonté de Dieu. Tu prends ta mitraillette et tu vas libérer ce territoire. Est-ce que tu fais une mitsva ou pas ? Non. Parce que la mitsva incombe à la collectivité. Si la nation entière t'a délégué ce rôle, tu es l'envoyé de la nation, oui. Mais si, de ta propre initiative, tu décides d'aller libérer [05:55] un territoire d'Erets Israël qui est encore aux mains d'une autre nation, il n'y a pas de mitsva.

Très bien. C'est exactement ce qu'il faut faire. Tout le monde. Il suffira qu'il y ait cent individus. Il faut que l'organisation nationale qui représente la nation, c'est-à-dire la Knesset, donne l'ordre. C'est clair ? Nahon. Donc ta question est: qu'en est-il des juifs qui sont montés en Erets Israël avant l'édification de l'État d'Israël et qui, petit à petit, [06:33] libéraient les territoires des mains des Goyim ? Eux, ils ont préparé l'application de la mitsva. Quand la mitsva a-t-elle réellement eu lieu ? Le jour de l'indépendance de l'État d'Israël. Ça s'appelle Érekh mitsva, une préparation à la mitsva. Sans eux, on n'aurait pas pu arriver à cela. Parce que pour qu'il y ait une nation, il faut qu'il y ait des individus; pour qu'il y ait un État, il faut qu'il y ait un territoire. Tu ne peux pas être le président des champignons, il faut être le président des juifs.

Donc chaque juif qui s'est ramené ici et qui a préparé le terrain a contribué à la mitsva. Évidemment, on ne parle pas de Sod, on parle de qui cela incombe, c'est-à-dire de nafka mina. Aujourd'hui, il y a une nation, il y a une organisation nationale, il y a une souveraineté, il y a l'État. Si quelqu'un, de sa propre initiative, décide de le faire, il ne fait pas en cela une mitsva. À moins que tu dises que, grâce à cela, cela va éveiller la conscience du peuple, et qu'finalement l'État donnera l'ordre. Donc il aura contribué à l'avancement de la mitsva, mais la mitsva ne lui incombe pas à lui en tant qu'individu.

C'est très important de comprendre, parce qu'il y a pas mal de gens qui s'embrouillent là-dessus. Cela fait deux mille ans qu'on a vécu seulement à l'échelle individuelle, et cela ne fait pas plus d'une centaine d'années qu'on est passé à l'État, au collectif. Les gens ont encore du mal à comprendre ces distinctions.

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