Le passage Vav 1 et la morale universelle

On va commencer, non ? Après une interruption terrible, la veille de Chavouot, on n'a pas pu se rencontrer. Je crois donc que nous allons continuer le Orot HaTechouva, comme à notre habitude, et nous sommes arrivés au chapitre Youd-Bet. Il y a un petit problème technique: dans la version présentée sur cet écran, il manque un passage. Le passage qui manque, c'est Vav 1.

Vous avez le passage Zaïn, mais il vous manque le passage supplémentaire qui a été rajouté dans les éditions postérieures et qui porte le beau titre de Vav Ehad, ou Vav 1, si vous voulez, en français. Je n'ai donc pas le choix: je vais être obligé de vous l'enseigner, même si vous n'avez pas le texte. C'est un passage assez court, je pense qu'il n'y a pas de problème.

Nous allons nous y mettre. Comment se fait-il qu'il manque des passages dans certaines éditions ? Ce sont des choses qui ont été rajoutées après ?

Oui, c'est ce que j'explique. Ce sont des éditions postérieures, dans lesquelles c'est en général signalé par une petite étoile et par un numéro, 1 ou 2. Dans l'édition que tu mets à l'écran, en général, on a rajouté les passages manquants, mais pas tous. C'est la triste réalité. Mais je pense que nous en avons vu de plus durs, et donc nous allons pouvoir tenir le coup face à cette adversité.

Bon, j'en suis ici. C'est un passage de cinq lignes. Je parle de l'édition que je tiens, qui est l'édition de Orixion.

C'est un truc tout bête, mais très important quand même. Quand on fait des Chouvas, on est souvent en contact avec des choses extrêmement sublimes. Et le sublime, en général, amène à mépriser le minime, les petites choses, les convenances, les halakhot.

Par exemple, quand je pense à la création du monde, c'est quelque chose d'énorme, de gigantesque. Mais le jour qui commémore la création du monde, c'est le Chabbat. Or, le Chabbat, on me demande comment il faut faire un verre de café: faut-il mettre l'eau chaude avant le café, ou le café avant l'eau chaude ? Et qu'en est-il de la goutte de lait que je veux rajouter, et puis de la cuillère avec laquelle je mélange, tout ça ? Il y a des halakhot. Vous allez me dire: c'est très intéressant, mais quel rapport avec la création du monde ? Donc, si je pense à la création du monde, suis-je dispensé des petits détails ?

C'est ce que nous dit ici le Rav Kook: on n'est jamais dispensé des petits détails. Je vous lis le texte: « Kol ha-hokhmot ve-ha-assagot shebaolam », « toutes les sagesses et les intellections du monde ».

Et là, ça éclaire ses cheminements, c'est-à-dire ce que fait la grande sagesse. Elle ne fait que mieux éclairer les petits détails. En d'autres termes, plus je comprends ce que c'est que la création du monde, plus je comprends pourquoi il y a une certaine manière de faire son café le jour du Chabbat. Toute la grandeur du monde ne déplace absolument pas les exigences de la petitesse.

Nous avons ici une parabole, peut-être un peu, disons, crue: de même que toute grandeur ne dispense pas de toute action physique, même la plus basse. En d'autres termes, sauf votre respect, même si vous êtes président de la République, vous devez aller aux toilettes.

La grandeur nous inspire la manière de se comporter, même dans les toutes petites choses, de sorte que ces petites choses, elles aussi, s'élèveront et deviendront de grandes choses. Voilà, c'est le passage qui n'était pas sur le texte de l'écran, et que nous avons parcouru, je pense, pour le profit de tout le monde.

Et puisque c'est comme ça, nous allons passer à Zaïn. Techouva kadma la-olam: c'est une vieille formule bien connue. La Techouva a précédé l'existence du monde, c'est le Midrash qui le dit. Il y a sept choses qui ont été créées avant la création, et l'une des sept est la Techouva. Mais qu'est-ce que cela signifie ?

On peut dire que cela veut dire que ces choses-là sont nécessaires pour que le monde puisse tenir. Par exemple, le monde risque de s'éloigner de sa source, et il faut donc qu'il y ait une assurance au départ que l'on peut revenir à la source. C'est ce que dit la Techouva. Si je ne suis pas sûr de pouvoir revenir à la source, je me demande si cela vaut la peine de commencer toute l'entreprise de la création. Il fallait donc que la Techouva soit assurée avant la création.

Mais là, le Rav Kook veut en tirer une conclusion encore plus large: la morale englobe tout. Qu'est-ce que cela veut dire ? C'est en opposition totale, quasi absolue, avec l'enseignement de la philosophie grecque.

La philosophie grecque connaît la morale, elle l'appelle l'éthique. Pour les Grecs, la morale, c'est le mode de comportement idéal des humains. On pourrait dire, à la limite, que l'homme, connaissant sa faiblesse par rapport aux forces de la nature, a inventé la morale. Et pourquoi a-t-il inventé la morale ? Pour pouvoir se défendre. C'est la défense des faibles. Les armes des forts, c'est la force; l'arme des faibles, c'est la morale.

Mais qu'en est-il de l'univers tout entier ? L'univers tout entier est un grand système de forces, de forces aveugles et, pourrait-on dire, impersonnelles. Donc la morale ne serait qu'une petite bulle, un accident de la création. Dans le cadre de la création, nous avons également la morale.

Pour le Rav Kook, c'est le contraire. La morale est primordiale, elle vient avant le monde. C'est-à-dire que même les lois de la nature, les lois impersonnelles et aveugles qui nous gouvernent, répondent à un projet moral antérieur. Cela explique pourquoi, si vous avez un Grec et un Juif assis sur un banc, et qu'à côté du banc passe un tsadik, un juste, et que le juste marche sur une peau de banane et se casse la jambe, alors le Grec en tirera une conclusion: toute personne qui marche sur une peau de banane selon un certain angle glisse et se casse la jambe. Il a découvert une loi de la nature.

Le Juif, lui, qui voit le tsadik qui s'est cassé la jambe, se dit: mais enfin, pourquoi la banane n'a-t-elle pas tenu compte du fait que c'est un tsadik qui lui marche dessus ? Il y a un problème moral, une sorte de scandale, auquel le Juif exige une réponse. Il n'a pas toujours la réponse, mais la question se pose. C'est la question du livre de Job. Job, qui connaît toutes les souffrances imposées par la nature, pose la question: pourquoi ? Un Grec n'aurait jamais posé cette question, parce que pour le Grec, c'est la nature qui vient avant la morale, tandis que pour le Juif, c'est la morale qui vient avant la nature.

Il va donc falloir trouver des réponses. En tout cas, c'est ce que dit ici le Rav Kook quand il écrit que la Techouva est venue avant le monde, et que la morale englobe tout: *Moussar …

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