Bamidbar, le désert comme passage vers soi-même

Chalom ouvracha. Dans le cadre du livre que nous lisons en ce moment dans la Torah, je veux parler bien entendu du livre de Bamidbar, le livre du désert. Comme son nom l'indique, nous sommes dans une période désertique. Une période désertique, ce n'est pas seulement que nous traversons un désert, c'est que mentalement, nous traversons un désert d'idées, un désert de structure intérieure, un désert d'identité. C'est-à-dire qu'il y a une certaine perte et, en même temps, la capacité d'un apprentissage de qui nous sommes, du retour vers notre identité.

En Égypte, nous étions ce que nous étions, des esclaves. Mais il y avait une certaine assurance d'être soumis à une autorité supérieure, qui était bien entendu l'autorité de Paro, du pharaon. En terre d'Israël, nous allons arriver à une souveraineté, et donc là aussi il y a une certaine stabilité. Entre les deux, il y a ce passage désertique, et toujours dans un passage, il y a de la difficulté. Car le passage est un voyage, un voyage vers les retrouvailles de qui je suis. Et forcément, au moment de cette traversée du désert, il y a toujours des perturbations.

Eh bien, le livre de Bamidbar, le livre du désert, est justement le livre par excellence de toutes les perturbations possibles qu'a traversées le peuple d'Israël, et qu'il traversera durant toute son histoire. Cela veut dire que dans le récit de ces perturbations, dans le récit de toutes ces crises que le peuple d'Israël va vivre dans le désert, sont programmées toutes les crises que le peuple d'Israël traversera un jour dans son histoire, jusqu'à atteindre son degré de Erets Israël. Et ici aussi, l'allusion est d'arriver au sommet de sa structure, au sommet de son assise, au sommet de son identité retrouvée, et bien entendu de la rédemption du monde entier, de la Gueoula.

Le livre de Bamidbar est un livre difficile, et il est le livre du chemin. Lorsque nous sommes en chemin, nous récitons Tfilat HaDerech, c'est-à-dire la bénédiction de la route. Pourquoi ? Justement parce que nous sommes dans un équilibre qui est, en réalité, à chaque fois désarçonné. Nous sommes dans un déséquilibre permanent.

Même s'il s'agissait d'un équilibre néfaste, négatif, que nous avions en Égypte, c'était quand même un équilibre. Et là, nous sommes dans un déséquilibre, parce que nous ne savons pas exactement vers quoi nous allons. Nous avons une connaissance de ce que nous venons de quitter, mais nous ne savons pas encore vers quoi nous allons. Donc ce passage est délicat, et le livre de Bamidbar va donner un récit entier de toutes les crises possibles et imaginables, à commencer par des crises de jalousie entre hommes, en passant par toutes les structures de notre relation vis-à-vis des nations du monde, que ce soit au niveau psychologique, au niveau de l'esprit, et bien entendu au niveau de la matière, c'est-à-dire des guerres concrètes, sortir en guerre contre les nations.

Donc, toute forme de brisure, toute forme de crise, que nous devons savoir corriger. Cela nous servira bien entendu en apprenant comment aborder ces sujets et guérir de tous ces maux durant toute notre histoire. Bé'ézrat Hachem, ça, c'est la structure générale de ce livre de Bamidbar. Dans ce cadre-là s'inscrit l'une des plus grandes crises que le peuple d'Israël ait jamais connues: je parle de la faute des explorateurs, la faute des Méraglim. Nous allons y revenir dans un prochain cours.

Toda rabba.

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