Pharaon face à Moïse et Aaron : le refus et la révélation

## Le Pharaon face à Moshé

Shalom tout le monde, bonjour. Qui est Pharaon ? C'est le roi d'Égypte. Non seulement un roi: il est quasiment divinisé, il était parfois considéré même comme un dieu. Le Pharaon n'est donc pas n'importe qui. Il est responsable de l'Égypte.

Deuxième question: qu'est-ce que l'Égypte ? C'est la plus grande des civilisations de l'Antiquité, le pays le plus puissant. On peut donc se dire que l'Égypte, c'est l'avenir de l'humanité, ce qu'il y a de plus grand. Et comment l'Égypte tient-elle ? Par la richesse, par son économie. Et cette économie repose sur quoi ? Sur l'esclavage. On vous l'a expliqué.

C'est donc l'esclavage des enfants d'Israël qui soutient l'Égypte, et dont le Pharaon est responsable. On peut dire d'une certaine manière que le Pharaon est responsable de l'avenir des hommes: toute l'histoire dépend du bon vouloir et des décisions de ce seul individu. Vous comprenez qu'il se trouve dans une situation de responsabilité extrêmement importante.

Un beau jour, deux vieillards respectables viennent lui dire: « Pharaon, il faut que tu renonces à l'esclavage des enfants d'Israël, ce qui va signifier évidemment l'effondrement économique de l'Égypte. Tu dois accepter ça, et tu dois en plus accepter que ces gens que tu vas libérer se constituent en une nouvelle entité politique qui sera rivale de l'Égypte. » Tu ne dis pas non, hein ? Oui ? Je n'en ai aucune idée.

En tout cas, ils viennent dire au Pharaon que, tout de go, il doit accepter l'effondrement non seulement de l'Égypte, mais de l'histoire humaine tout entière. Enfin, disons qu'il doit accepter que l'histoire des hommes soit dirigée, désormais, par ceux qui sont aujourd'hui pour lui les esclaves les plus bas.

Mettez-vous à la place du Pharaon. Moshé et Aaron avaient 80 et 83 ans. 80 ans, c'est quand même assez vieux, je crois. Donc, comment réagissez-vous, si vous êtes le Pharaon ? On dit: « Ça ne va pas, la tête ! C'est des fous, on les met en psychiatrie, on les tue, on les emprisonne. C'est absurde. » Accepter l'exigence serait absurde.

Pourtant, la réponse du Pharaon est extraordinaire d'honnêteté intellectuelle. Le Pharaon répond: « Mi Hachem… » Le passage qui suit, dans la transcription, est répétitif et incompréhensible.

On a l'habitude de dire que c'est un méchant entêté. Pas du tout. Il est responsable, il ne dit pas faire une chose pareille. Deuxièmement, il semble dire: si vous apportiez la preuve que Hachem est pertinent, qu'il a quelque chose à dire, je voudrais bien, mais vous n'avez pas amené de preuve. On peut donc dire que, d'une certaine manière, le Pharaon engage un dialogue: il exige que Moshé lui prouve que c'est justifié.

Non. S'il est convaincu, il les renvoie. D'accord ? Des preuves de quoi ? Qu'il faut les renvoyer. C'est un ordre divin, et la divinité qui envoie Moshé est plus valable que les divinités d'Égypte.

Pourquoi ne s'est-elle pas révélée directement à Moshé ? Parce qu'elle s'est révélée directement au Pharaon, à travers Moshé. Le Pharaon n'était pas encore, disons, digne de cette révélation directe. Mais il faut bien comprendre que ce n'est pas n'importe qui. Toute l'histoire de la sortie d'Égypte est absolument incroyable.

Qu'est-ce qu'il dit ? Qu'est-ce qu'il fait, Moshé ? Qu'est-ce que fait Dieu pendant toute l'histoire de la sortie d'Égypte ? Il déploie des moyens absolument extraordinaires, les dix plaies d'Égypte, uniquement pour que le Pharaon dise oui. Il aurait pu très bien dire: « Moshé, dis aux enfants d'Israël de sortir; si le Pharaon fait des histoires, je m'en occupe. » On a l'impression que le Maître du monde est intéressé à entretenir un dialogue extrêmement sérieux avec le Pharaon, et qu'il va déployer toute sa panoplie de moyens pour le convaincre. Le Pharaon n'est pas n'importe qui.

— Oui ?

Peut-être, je n'en sais rien. Je n'ai pas encore étudié mon cours, donc je ne sais pas.

— Comment peut-on dire qu'avant, ils ne connaissaient pas le Dieu d'Israël ?

Bien sûr qu'ils ne le connaissaient pas.

— Pourquoi a-t-il dit Elohim ?

Bien sûr, je ne connais pas. Mais comment ça se fait ? Il connaissait Elohim, dit le Zohar; il ne connaissait pas Hachem. Or, Moshé vient ici au nom de Hachem. C'est ça qu'il ne comprend pas. On lui parle d'un bouleversement de l'ordre de la nature. Le monde est bien construit, c'est Elohim qui s'est occupé de tout ça, tout marche bien. L'Égypte, ça marche très bien. Et maintenant, on veut bouleverser. Mais pourquoi ? Au nom de quoi ? C'est ça, le principe. Et effectivement, cela demande une justification morale: on ne peut pas simplement renvoyer les enfants d'Israël comme ça. Il faut être un peu responsable. D'accord ?

En fait, si je réfléchis bien, ce que dit le Pharaon, c'est: vous faites partie de l'Égypte. L'Égypte, sans les Hébreux, ne serait plus l'Égypte. Donc ne quittez pas l'Égypte. C'est vrai qu'il y a des problèmes, mais ceux qui veulent partir ne partiront que parce qu'ils le veulent bien, et non parce qu'ils ont peur de quelque chose. Non, ça c'est un autre discours, pardon. Donc, ce que dit le Pharaon, c'est: je voudrais savoir au nom de quoi vous vous séparez de l'histoire de l'Égypte.

Et alors Moshé lui dit: c'est très simple. Avant cela, vous comprenez que, quand Dieu a créé le monde, il l'a créé comment ? Avec dix paroles, n'est-ce pas ? Les paroles révèlent Dieu, ou le cachent ? Elles le cachent, évidemment, puisqu'elles ont créé le monde. Mais il faut, à un moment, se révéler. Pour se révéler, il faut faire des trous, percer des trous dans le monde pour que Dieu puisse se manifester.

Combien de trous ? Dix. S'il y a dix caches, disons qu'il y a dix trous à faire. C'est ça, les dix plaies. Vous avez compris ? Après les dix plaies, selon le récepteur, cela va se transformer en dix commandements. Mais au début, c'est la violence. Cette révélation est violente. Il y a dix paroles qui ont créé le monde, donc il y a dix écrans; pour que Dieu puisse se manifester, il faut percer les écrans.

Il fallait d'abord en finir avec la plus importante des civilisations. On peut dire les choses ainsi: le premier peuple du monde à avoir connu une révélation divine en tant que peuple, c'est l'Égypte. Parce que l'Égypte était le sommet de la civilisation humaine. Israël était encore à l'état de fœtus, il n'était pas encore né. C'est comme un enfant qui est dans le ventre de sa mère; c'est quand il sort que Dieu peut lui parler. Et c'est ça, les dix commandements.

Quand Dieu parle à Israël, ce sont les dix commandements. Quand Dieu parle à l'Égypte, ce sont les dix plaies. C'est la même chose, selon le récepteur. Si le récepteur est l'Égypte, c'est une plaie. Si le récepteur est Israël, c'est une parole. Nachon ? Ça, c'est pendant la grossesse; ça, c'est après la naissance.

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