Ve'ahavta lere'akha kamokha : aimer le divin dans l'autre

דיברנו על המצווה, נכון? כי היא בעצם כוללת את כל המצוות. שכל מצווה חייבת להכיל אותה. כן, שכל המצוות חייבת להכיל אותה. טוב, אז אנחנו נתחיל מה... אם שבן אדם לחברו אולם איך יכולה אותה מצווה אחת להכיל ולחלקל בתוכה את כל המצוות שבן אדם למקום, שהן עיקרי התורה ורוב מניין בבניין שלה. זאת אומרת, שאלנו את השאלה, סיימנו בשאלה, איך יכול להיות ש... מצווה כזאת של ואהבת לרעך כמוך יכולה להכיל את רוב מצוות התורה ולהכיל גם את המצוות בן אדם למקום כי הרי ואהבת לרעך כמוך הליך אורה

זה בן אדם לחברו אלא שכאן יש לנו הפתעה זה לא כל כך פשוט רשי אומר לנו במסכת שבת למט א' על עניין של ואהבת לרעך כמוך שואל רשי מי זה רעך? רעכה זהו הקדוש ברוך הוא. זאת אומרת שכשאני מדבר על ואהבתי לרעכה כמוך, אני מדבר בעצם על אהבת הקדוש ברוך הוא שנמצא ברעה שאני מדבר עליו. למרות שאני מתייחס לרעה, אני לא פוגש את הרעה שהוא בעצם גם יכול להיות הרע. כי רעכה זה גם הרע. איך אני יכול לאהוב רע? ואהבת לרעך, את הרע שלך, כמוך. יש

כאן עניין מלא, בדוש, וצריך להעמיק קצת בעניין. אני נעשה ככה בקיצור, להסביר את העניין. כשאנחנו מדברים על אהבה, בין אדם לחברו, בין איש לאשתו, בין הורים לילדים, יש מלא סוגים של אהבה. אהבה של בן אדם לאשתו שונה מכל סוגי אהבה אחרים. אסור לאהוב את אשתו, אסור לאהוב את בעלך, כמו שאבא אוהב ילד, כמו שהורים אוהבים, קרובי משפחה אוהבים, וכו'. למה? כי יש הבדל עצום בין שתי האהבות האלה, בין שני סוגי אהבה. האהבה הזאת של הורים, של קרובי משפחה, זה אהבה טבעית. האהבה הטבעית הזאת היא נובעת

מעצם העובדה שיש לנו קרבה. כלומר, חסר לה משהו שזה בעצם הבחירה. אין בחירה באהבה של הילד שלי. אני לא בוחר, זה חלק ממני. החידוש באהבת אישה, באהבת גבר, זה חידוש שנתחדש על ידי ההפרדה בין אחד לשני, והריחוק שמעווה אפשרות להתקרב בבחירה אמיתית וחופשית. זאת אומרת רק בבחירה כזאת אנחנו מגיעים למדרגה גבוהה יותר מאשר אהבה טבעית של אבא ואמא זה סוד הפסוק על כן יעזוב איש את אביו ואת אמו כלומר תעזוב את סגנון האהבה הזה של אבא ואמא ודבק באשתו כדי להתדבק כדי לדבוק באשתך ואז והיו

לבשר אחד שהוא חדש מאוד וגדול מאוד שונה לחלוטין מהאהבה של אבא ואמא. צריך לעזוב סוג, סגנון אבא ואמא כדי לדבוק באישה. במילים אחרות, אם אתה לא עוזב את אהבת אבא ואמא, ואתה תאהב את אשתך, תאהבית בעלך כמו שאתה אוהב את אבא ואמא, זה יהיה סוג לא נכון של אהבה. יש כאן מדרגה הרבה יותר פנימית. לא ניכנס לכל העניינים עכשיו, אבל... אני חוזר למה שאמרנו. רשי אומר ומגלה לנו סוד, רעכה, ואהבת לרעכה כמוך, זה רעכה, אומר רשי, זה הקדוש ברוך הוא. הקדוש ברוך הוא נקרא רעכה. זאת

אומרת שכשאני אוהב את רעי, זה בעצם, כמו שהקדוש ברוך הוא אומר בשיר השירים, למען החי ורעי, לא בשיר השירים, בכל הפסוקים, אבל רעייתי בשיר השירים וכו'. זאת אומרת שהקשר בינינו לבינו זה קשר של רע. לכן, ואהבת לרעך כמוך, אומרה שהיא זה הקדוש ברוך הוא. אני צריך לאהוב בעצם את האלוהי שבשני. מה זה אומר לאהוב את האלוהי שבשני? אנחנו לא מבינים. אי אפשר לאהוב אלוהי, אנחנו לא יודעים מה זה בכלל. אז איך אפשר לאהוב? אז פשוט מאוד, אין לזה אפשרות לביטוי במילים. זאת אומרת, אהבה שהיא למעלה

מהגדרות, למעלה מן השכל, זה מין קליק. מורי ורבי קורא לזה קליק. כן? שאם אתה מרגיש ואתה חי את זה, זהו. כלומר, לפי עניין זה, לא צריך לפגוש אישה או גבר 30 פעם לפני שמתחתנים. זה שטויוב. עד רבה. כל יום שעובר ואתה פוגש אותו יותר, אתה רק נכנס להגדרות שיחיות יותר, ואתה רק מתרחק ממנו. כלומר, כדי להתחתן, חייבים להרגיש את הקליק הזה, והקליק הזה הוא למעלה מכל היגיון, למעלה מכל מילה, אין לי אפילו מילה בעברית כדי להגדיר את זה. ואם אתה מתחיל לחשוב, וכל העניין הוא רק

שכלי בינך לבינה, אז יש כאן בעיה, זה אהבה שתלויה בדבר, בתל הדבר, בתל האהבה. אז יש כאן בעייתיות גדולה מאוד. לכן הדבר הוא מאוד מאוד מאוד גבוה, ומה זה הגבוה הזה? אנחנו קוראים לו בשב. שכינה. כלומר, כשם שאני לא יכול להגדיר שכינה, כך אני לא יכול להגדיר את אהבתי אליה, זה משהו שבינינו, זה כוח אלוהי, זה נקרא ואחר, זה האלוהי של ביני לבינן. ואני צריך להרגיש את המשותף הזה, האלוהי הזה. זה אומר גם, שאין דבר כזה, אחד עם אחת, וממש רק הם מתאימים. כלומר, כמה שאתה

גדול יותר, בתורה, אתה יכול להתחתן עם כל אישה. בתנאי שהיא ישראל. אתה חייב להגיע למדרגה הזאת ויש לך באפשרותך להירוב את האישה הזאת. וזה לא פספוס של אחת ונגמר, כל העולם סגור בגלל שאיבדתי את האחת. זה אצל גדולי ישראל. זאת אומרת שיש אהבת ישראל כל כך גדולה שהיא מתאפשרת עם כולה. זה בניין גבוה מאוד שהוא קשה. קשה להבין אותו כי הוא לא נתון למדרגות של שכל והבנה. מדרגה שעוברת את הבחינה האנושית השיחית הרציונלית שלנו, והיא בגדר של שכינה ביניהם. אותו דבר בשביל אישה. וזו מדרגה גבוהה

מאוד. זה מוציא אותנו מעניין של... אז יש קליק עם כל אחד. מה? נכון, יכול להיות קליק עם כל אחד. עכשיו, יש וטו שיחי. אני לא אומר שהשיחת צריך לנטרל אותו לחלוטין. השכל לא מנוטרל כאן. אבל הוא צריך להיות רק בגדר של וטו לדעת אם דברים יכולים להתאים בחיים, אבל לא הולכים לפגוש אישה ומתחתנים עם שיטה. למשל, אישה התקשרה השבוע ואומרת לי, פגשתי מישהו והוא שואל אותי אם אני חבדניקית. ואני לא. והוא חבדניק. אז אמרתי לו, אני לא יכולה להשתנות בגיל שלי, כי קצת כבר... בסביב החמישים.

אז שאלתי אותה, הוא רוצה אישה או שיטה? עם מי הוא מתחתן? עכשיו, אי אפשר להתחתן עם שיטות. זה שלא תוכל לחיות איתה ביום יום, זו טעות אנושית, זה לא נכון. אפשר לחיות עם כל אחד, בגלל שאתה לא מגדיר את האהבה שלך בסיבתיות. אם האהבה שלך היא סיבתית, אז כל דבר יתקע אותך, וכל דבר שלא תמצא משותף עם השני, אתה לא תאהב אותו ולא תוכל לאהוב שום דבר, ובעצם אתה לא אוהב אף אחד, כי כולם שונים. סוד האהבה הוא למעלה מן השכל. למעלה מכל המדרגות שאנחנו יכולים

להגדיר אותן בסיבתיות שכלית רציונלית. הרבה יותר גבוה, ולכן פגישה שתיים משחיק. אבל אחרי זה יש יומיום. יש יומיום, שם זה הבניין. זה בדיוק העניין של היהדות. זאת אומרת, מתי אני מתחיל לחפש את המשותף הזה? אחרי שהתחתנו. ושם אני בונה אותו כל יום יותר ויותר. אני לא מחפש קודם כל לאהוב אותו מהבחינה השיחלית שהכל יתאים לי, וכשאני מגיע לחתונה, שם אני לא יודע איך זה ממשיך. אלא החתונה היא ההתחלה של הבניין. לכן רק להכיר את הקליק הזה, המשותף, זה מספיק. ברגע שמתחתנים, אז הבניין מתחיל להיבנות יום,

יום, יום, יום. כל יום מוסיפים, מוסיף והולך. יש כאן מדרגה מאוד פנימית, רק כדי להגדיר לכם את העניין הזה של רעכה. רעכה זה הקדוש ברוך הוא, דבר שאני לא יכול להבין אותו, לא יכול לתפוס אותו, אבל זה ככה, אין לי סיבה. במילים אחרות, אם שואלים אתכם למה את אוהבת אותו, למה הוא אוהב אותך, אל תגידי בגלל, בגלל, בגלל, בגלל. כל בגלל כזה שובר אותך. מה זה הנוצר של העבר? המצב של אהבה, עכשיו השאלה שלך זה הביטוי הביטוי של אהבה, אז בשביל זה צריך הקדמה הקדוש ברוך

הוא אוהב את עולמו איך הוא מבטא את זה? הוא נותן לעולמו עולם חסד ייבנה חסד זה לא במובן התורני של נתינת צדקה חסד במובנה של חזל זה אהבה קוראים …

…