Yaakov, la Torah et la tente : pourquoi le Beth Hamidrach s'appelle ohel

אני חייבת קבוצה בקבוש חינתה, יש אתכם למרות שאנחנו בפרשיות שמדברות עדיין על יצחק ואלה תודות יצחק בן אברהם, אברהם הוליד את יצחק למרות זאת החיבור בין האב והבן, החסד והגבורה, החיבור הזה בא להוליד את הבחינה השלישית שהיא גם כן בחינה משולשת לא רק שלישית אחרי הבחינה הראשונה והשנייה אלא היא בעצמה בנויה משלוש מדרגות מדרגת האיזון מדרגה של בניין משולש ואותו יעקב שהוא בעצם הבסיס לעם ישראל היום החלטתי דווקא לדבר על העניין הזה שיוצא ממין השניים שיעור שנקרא בגנזה יושב אוהלים ויעקב אישתם יושב אוהלים מה הפירוש

העניין הזה של יעקב אישתם יושב אוהלים חזר דרשו יושב באהולי שם ועבר יושב אוהלים בריבוי מה הוא עושה בישיבה הזאת? למד אצלם תורה יש לבאר טעמו של דבר שבית המדרש נקרא אוהל כמו שמצאים כאן האם זה דבר טבעי? מה הקשר של הדברים במובן שבית המדרש נקרא אוהל? למה הוא נקרא אוהל? לכן בדרשת חזל אדם קיימות באוהל אין התורה נקנית אלא למי שממית עצמו עליה הרבה עניינים שאנחנו רואים דווקא בלימוד התורה שקשורים לאוהל הדבר הזה מה הפירוש הדבר אוהל? ראינו כבר שאותו אוהל מופיע כבר אצל אברהם,

ואותו אוהל מופיע בכמה מדרגות אצל שריימנו. כן, האוהל, בהי הידיעה. וכאן יש לנו עניין של אוהלים. עוד שאלה, וכן, מה טוב הוא אוהליך יעקב? כן, כי האוהלים נטי בברכות בלאם, שנדרש על ההולי תורה. גם כאן העניין של אוהל. קשור איכשהו לעניין של תורה. והנה אוהל לשון הרי, ולא דירת קבע. אוהלים זה לא דבר שהוא סולידי, חזק, מבוסס. אז יש שאלה פשוטה, למה נקראו בתי מדרש בשם אוהל? האם התורה לא צריכה להיות עקבית, נצחית, יותר חזקה, יותר מבוססת? מה הקשר בין תורה לבין אוהל? ונראה בהקדמה שדרשו

חזל, מסכת שבת, דווקא אופיות חד על הפסוק ואהחלתי איך נחלת יעקב אביך כלומר התזונה שהקדוש ברוך הוא מייעד לעם ישראל היא דווקא מכוחו של נחלת יעקב אבינו למה? כי אברהם ויצחק שלא מצינו בהם ששמרו את השבת ירשו ארץ ישראל נחלה עם מצרים אבל יעקב ששמר את השבת ירש את השבת, כן? ואת ארץ ישראל נחלה בלי מצרים. ולכן מי שמענג את השבת זוכה לנחלת יעקב אביחה נחלה בלי מצרים. איפה ראינו את הדברים האלה? מה הפירוש הדברים? ויש להסביר, מהו נחלה בלי מצרים ומה זה שייך לעניין שמירת

שבת? ובעיקר הדברים הרי מצינו שאברהם אבינו עליו השלום כי הם כל התורה כולה אפילו ערו ותפשילים אז השאלה פשוטה ואם כן למה מתייחס עניין שמירת שבת רק ליעקב מה אברהם לא שמר שבת ומה שמה משום שנאמר אצלו ואיחן את פני העיר יש בזה משמעות מיוחדת של שמירת שבת לצריך ברור כלומר ככה דרשו חכמים בגמרא על הפסוק ואיחן את פני העיר שדווקא כאן אנחנו לומדים שיעקב אבינו שמר שבת וזה מפורש אצלו אצל אברהם ויצחק כמובן שהם שמרו שבת אבל נאמר באופן כללי שזאת לא הייתה המצווה שלהם

המצווה יעקב קשור יותר לימין השבת עד כדי כך שיש דרש מיוחד על העניין הזה שקשור דווקא ליעקב אכן הביאור והנה בא לתניה בסידורו מבהר הפסוק ירננו שמו במחול איך הוא מסביר את זה? מה זה ירננו שמו במחול? מביא את מה שמבוהר בעץ חיים נערי הקדוש שמקום עמידת הקליפה הוא בין היושר לבין אור המקיף כלומר בין היושר לבין העיגולי, אפשר לומר בין הפנימי לבין המקיף, שם נמצאת הקליפה. בשביל מה היא נמצאת באותו מקום? כדי למנוע שהאור המקיף יתחבר לאור הפנימי. אנחנו למדנו בשיעורים קודמים, בסיערת הדשמיה, שאם

האור המקיף אכן מתחבר לאור הפנימי, נוגע באור הפנימי, מה קורה? הכלי מזדקך לחלוטין. לכן הקליפה עומדת בין זה לזה. בין המקיף לבין הפנימי. כאן הוא קורא בין היושר למקיף. אבל תכף ניכנס לעניין. פניהם ליושר. כלומר, הפנים של הקליפה ליושר, אם אפשר לומר פנים. ואחוריהם למקיף. מה קורה כאן? איך? כן? אז אנחנו אומרים בעצם שיש לנו פה יושר. בואו נגיד. בצורה שזה האור הפנימי, וזה האור המקיף, והקליפה עומדת בצורה כזאת שהגב שלה למקיף, והפנים שלה, זה הקלי, לכיוון הפנימי. והיא עושה חציצה להפריד, להבדיל בין שתי המדרגות.

מה הוא רוצה לומר לנו בדבר הזה? אז השאלות שלנו ששאלנו, לכאורה כבר אנחנו יכולים להתרחק. וכהרגלו בקודש, כן, אחרי סיבוב גדול אנחנו נחזור לענות על השאלות. הוא מסביר אתם, משום שביושר יש מקום לקליפה. איך יש מקום לקליפה ביושר? כמו שיש ציפורני ידיים ורגליים, ומשום שכל שזה ביושר, האור הולך ומתמעט עד שיש להם מקום אחיזה. כלומר, מה התכונה של היושר? ישר. כלומר, יש התחלה ויש כיוון. ככל שמתרחקים ביושר מהשורש, אז האור מתמעט. ברגע שהאור מתמעט, יש אחיזה יותר גדולה לקליפה. זה התכונה של היושר, שככל שהוא מתרחק

מן האור, מן מקורו, אז יש לו אביות יותר, גסות יותר, ואז יש אפשרות יניקה לקליפה באיזשהו מצב שכבר האור התרחק ממש ממקורו. אבל במקיף, כלומר בעיגולים, שהוא אור שאינו מתמעט, כי הוא תמיד נשאר באופן של שוויון, כמו צורת העיגול. אין להם אחיזה שם. מעניין מאוד. היינו חושבים שדווקא ביושר אין אחיזה, ובעיגולים, שזה נפש, יש יותר אחיזה. שאינו מתמעט שהוא העיגולים אין שם אחיזה וזו הכוונה פניהם אל היושר זאת אומרת שהפנים של הקל היא דווקא בשביל היושר בצד היושר כי שם יש להם שורש מה שאין כן

במקיף והנה בכל עת עמידתם שם הרי מהווין מחיצה בין אור המקיף לבין היושר או לאור הפנימי כאן ולעתיד לבוא שיכלה הרע מן העולם לא יהפסק ביניהם וזה ירננו שמו במחול כלומר לעתיד לבוא הכל מתעגל אנחנו בטורה השני למעלה זאת אומרת שלעתיד לבוא עתיד הקדוש ברוך הוא לעשות מחול לצדיקים כלומר ההנהגה תחזור למדרגה של עיגולים נראה זאת אומרת שבכל אופן לא תהיה אחיזה לקליפה כמו שיש לה פנים ליושר שם יש לה אחוריים לקליפה היא לא יכולה להתקרב לאור המקיף אז לעתיד לבוא שהאור יהיה בבחינת מקיף בבחינת

מחול, בבחינת מעגל אז לא תהיה הפסקה בין האור הפנימי לבין האור המקיף יחד עם אור המקיף שנקרא מחול מסביב וזה מה שאמרו עתיד הקדוש ברוך הוא לעשות מחול לצדיקים והוא באמצע ואין מי שמונע התחברות עם השכינה. זאת אומרת, יהיה יותר קל לגשת אל הקודש, כי לא תהיה חציצה בין האור הפנימי לבין האור המקיף, כמו שראינו כאן. לאן הוא רוצה להוביל אותנו בתוך המהלך הזה? ממש התרחקנו לכאורה מהשאלה הראשונה, של ויעקב איש תם יושבו עלים, ודווקא יעקב יש לו נחלה בלי מצרים בשבת, מה שאין כן אצל

אברהם ויצחק, שזה נחלה. עם מצרים. אז אנחנו מתקדמים. ויש לומר שזה ביור נחלה בלי מצרים. והנה, אברהם הבינו עליו השלום שהיה לו בן ישמעאל רשע. היה לו נחלה עם מצרים. אנחנו עכשיו מתחילים לראות את זה בחוש. כלומר, מה שהביא בעלתני אז הצהל על העניין הזה שהוא מסביר. ומביא את עץ חיים של האריה הקדוש בעניין הזה דווקא אצל יעקב אבינו אנחנו רואים את זה בחוש אצל אברהם יוצאת קליפה כלומר יש אחיזה עדיין בתוך אברהם לא כל אברהם אנחנו לוקחים לא כל יצחק אנחנו לוקחים כמו הדרשה המפורסמת

כי בי יצחק ייקרא לחזרה ודורשים חזק חזל בי יצחק ולא כל יצחק אז אנחנו רואים שקליפה יצאה מאברהם ישמעאל רשע היה לא נחלה עם מצרים אז אנחנו רואים שהנחלה של אברהם אבינו היא לא נחלה בלי מצרים אלא יש לה איזה מיצר יש כאן משהו שחוסם יש כאן משהו שהוא קליפתי עד עד היום אנחנו רואים מה הם עושים בכל העולם שהרי הוא מסיטרה דיימינה למה כל כך אחיזה? בגלל שאברהם אבינו הוא מצד החסד יד ימין שם יש אחיזה בציפורני היד, קליפת ישמען. כלומר, הציפורניים של יד ימי,

רמז יש שם, שזה בעצם הקליפה של ישמען. אתם יודעים שלפי תורת הסוד, צריך מאוד להיזהר בעניין של הציפורניים. מאוד להיזהר, לא להשאיר ציפורניים ארוכות, כן? יש בזה הרבה הרבה …

…